骨灰盒寄存架 药师佛信仰的生死转换

随着物质文明的高度发展，中国当代社会发展迅速，出现了一系列新的现象。骨灰盒寄存架了解到，在生命领域的一个新气象就是国人由原来的重视“优生”开始重视“优死”，即关注死亡的质量。

死亡，也前所未有地伴随着灾难的频发和人口的高度老龄化越来越直接地呈现在公众面前，由传统社会一直禁忌的话题进入寻常百姓的闲谈。

佛教的主旨是跳出轮回解脱烦恼，死亡作为一大烦恼，被斩钉截铁地推到人们面前，促使人们直面生命无常的实相，追求真实永恒的安乐。

佛教了生脱死的方法非常多，对大多数人而言，能延生续命和危难时刻避免横死便是一大幸事，这也是佛教传入中国后给予中国人的一大心理安慰，是当下能够见效的现世利益。

对于延生续命，佛教称，普通人通过特殊的仪式和途径也能拥有一定的死亡主动权。体现这一思想的代表经典是药师类经典，代表信仰就是药师信仰。

有关药师佛的经典有：隋代达摩笈多译《佛说药师如来本愿经》一卷，唐代玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷、唐代义净译《药师琉璃光七佛本愿功德经》和东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说拔除过罪生死得度经》等。

这些经典一概提及，若有人身患重病，出现濒死衰相时，眷属昼夜供养礼拜药师佛，通过相应的修法，即可令病人痊愈。如《药师琉璃光如来本愿功德经》表述得最为详细：

若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯。

造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝；造五色彩幡，长四十九搩手，应放杂类众生至四十九；可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。

看病难，天价药费，怪病迭出，是今人面对的一个现实。面对疾病的痛苦，当尽人事无可奈何之时，把自己交给天命和佛菩萨的安排不失为一种选择，至少在心理层面可以得到安慰。已有研究表明，内科疾病治愈的80%来自心理作用，而非药物。

除过能治愈疾病，药师信仰的一个特点鲜明的功能还在于其消灾延寿的效用，经云：

有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前；父母、亲属、朋友、知识，涕泣围绕。

然彼自身，卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前；然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。

时，彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还。

如在梦中，明了自见；或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。

是故，净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。

“福和寿”是中国人的传统追求，药师信仰能够令必死之人得以重生，这在佛教庞大的诸佛菩萨的信仰体系中并不多见，也正是在这种思想的影响下。

中国佛教从而衍生出在寺庙供奉病人消灾延寿牌位的习俗，至今畅行不衰，“药师佛”成为广大民众心目中“消灾延寿”的代名词。

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