作者： 管理员

骨灰盒存放架厂家了解到，佛法是一种应机教化超度的方便法，没有一种固定的修持模式。

把佛教的修持理解为几种狭隘的固定模式或者教条主义的方法，都是错误的。佛教的修行原则是诸恶莫做、诸善奉行、调服心性三条。

净化心灵，彻底清除贪、嗔、痴、慢、邪见等心灵污染，达到人格的真、善、美和智慧的最高境界就是佛。

修行的方法有千万种，其目的只有追求幸福快乐的人身和成佛两条。智者可以从目的上选择一种最佳修持方法。

在家的学修者不能生搬硬套出家人的方法，这要根据每个人的职业环境和家庭等情况决定。有的人可以从阅读经书，加强思想修养入手;有的可以静坐。

修定，修慧，走开悟之路;有的可以专心诵经念咒。若要想迅速获得修证成就，就要按修密程序求密法，坚持修习。

无论采取什么方法，修哪种法，都要有上师的指导和清净的法脉传承，不能凭书本自学，不能相信不符合佛教经典教义的乱传乱说。

更不能相信那些打着佛教旗号的邪门外道，巫婆神汉，以及形形色色的装神弄鬼自称佛、菩萨行骗的伪气功师之流。

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六道在十法界裡面，十法界没有了，哪来的六道?「一切定障断」，骨灰存放橱厂家认为，这不是一切定，是一切障碍修定的都要放下。

这个东西放下，你心才会定下来，也就是说清净心是你的真心，平等心是你的真心，我们要把一切染污清净心的放下，染污平等心的放下。

什么东西染污清净心?见思烦恼;放下见思烦恼，清净心现前。什么东西叫我们的心不平?分别;有分别，平等心就失掉了。所以菩萨把分别执着统统放下，平等心现前。把一切障碍你修定的这些东西要放下。

第叁，「毕竟断」。为什么?自性本来无一物。惠能大师讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。换句话说，世出世间一切法，包括佛法，都不能放在心上。清净真如，一法不立，这就是说连佛法也要放下，哪来的佛法?

佛法是不得已，因为众生迷了，有世间法，跟世间法相对建立一个佛法，来破世间法;世间法没有了，还有个佛法，那佛法就变成障碍了。

佛法是药，世间法是病，用药治病，病好了之后，药也不要了。病好之后还吃药，又生病了。这叫毕竟断。

换句话说，修定的人，到一定的功夫，他心地就是清净，就清净平等，其他的什么都没有。这是究竟断。

最后一个，这真彻底了，「习断」，习气，无始无明习气。要知道为什么有实报庄严土?实报庄严土从哪来?从习气来的。

十法界六道是从业力变现的。六道是染，染污;四圣法界是净，清净，是染净。六道裡面有善恶，叁善道是善业变的，叁恶道是恶业变的。所以善恶、染净统统不要，到最后连习气都不要。

习气没有办法断，让它自自然然断，只要不去理会，时间久了，自然就断了。要多长的时间?叁个阿僧祇劫。

所以菩萨成佛叁大阿僧祇劫，不是对人说的，不是对声闻、缘觉说的，不是对权教菩萨说的，是对法身菩萨说的，《华严经》上圆教初住、别教初地，是对他们说的。

因为他们证得法身，法身变现出实报土，他们在那边修行。无始无明习气断乾净，实报土不见了，他们到哪去?回归常寂光。

换句话说，现在我们就明白了，谁障碍你回归常寂光?习气。习气断尽，这个障碍没有了，他证常寂光。

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谈到作梦，这正好有个人，我们澳洲的悟平法师，她有个疑问来问我。下面就由存放架产品定制厂家告诉你。

她说如果有人说他在个人念佛当中看到师父上人，那就看到我了，告诉他要怎样怎样做，而不是当面向师父请示，这样一个感应所得的启示是否可信?

她记得我从前讲过这些事情，在讲席裡头讲过，有人说他在梦中见到师父给他开示，师父上人说他没有给他开示，弟子一直有此疑惑。这是她来问我的。

梦中会梦到人，这是什么塬因?是因为你想他。一切法从心想生，想佛就会梦见佛;想菩萨就会梦到菩萨;想你的亲人，你就会梦到你的亲人;想你的父母，会梦到父母;想你的小孩，会梦到小孩。

会想到师父，都是一个道理。师父在梦中跟你讲的话，都是你自己心裡想问的。他说我没有想问这个问题，从来没这个问题。是，你有这个问题你自己不知道，这是一种反应，感应，你心有感，这个梦中也是应。

谁应?都是你自性裡头变现出来的。你看到我存在，我怎么存在?是你阿赖耶识裡头变现出来的，你看到的。现实境界跟梦中没有两样。

不但是师父的话，你好好去念念《观无量寿佛经.上品上生章》，你就念这一段，你就会开悟。这一段讲什么?讲念佛的信心。

佛在经中举个比喻，这个世间声望很高，真的高僧大德，你修净土法门，他告诉你，这个法门没有《华严》好、没有《法华》好，你应当改学这些大经。

你听了以后怎么样?如如不动，我还是修这个法门，决定不动摇。这是世间的，第一个大德高僧，你没受他影响。这时候来个阿罗汉，证果的，四果罗汉来劝你，不要修这个法门，还是如如不动。

再往上升，菩萨来劝你，最后佛来劝你，到最后阿弥陀佛亲自来劝你。你可以跟阿弥陀佛说，佛陀，你讲的《无量寿经》、《阿弥陀经》摄受我就够了，再高的我不要了，我就这一门。

谁来都不动，你决定得生。如果叫你改变法门，这就错了，这不能接受。世尊在《观经.上品上生章》这一段经文非常重要，坚定我们，永远不变，永远不改，永远不后悔。

这一种坚定信心一直到底，坚持到底。十方诸佛来，我还是念佛求生净土，这叫真信，这叫真愿。那段经文是真好。

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骨灰陈列架厂家认为，我们人，对这个饮食，切记不要浪费，不要蹧蹋东西。做什么事情都要以身作则。

我想起来我小的时候，十六岁去参加道德会。道德会吃饭也吃这个potato，这个广东话叫薯仔，又叫土豆，又叫薯药。

在道德会一般的习惯，是要把薯仔皮吃了它。那么刚刚从外边来的人，就吃不了薯仔皮。你叫他吃，他也不听、也不吃。

那么不吃，在口里吃完了就吐出来，吐了，有的放在桌上，有的放在地下。我那时候是做传习班的主任来教他们，我是十六、七岁，说话谁也不听，所谓“貌不压众，艺不惊人。”虽然是当传习班的主任，说话也没有人听。

我就生大惭愧：“啊!这是我德行不够!”德行不够，那么我要自己把这些人家从口里吐出来的东西，我都把它吃了。

所以大家都吃完饭，我看那薯仔皮，地下的我也把它捡起来，桌子上的也把它捡在一起，有一碗这么多，我像吃面条似的，拿了就把它都吃了。这一下子，以后我再叫他们不吃，他们也要吃了，谁也不吐这个薯仔皮了。

为什么要这样子呢?因为这个东西来源不容易的。我从小做什么事情愿意以身作则。我叫你做，你不做吗?你不做，我做。好像我刚刚到万佛城来，叫人扫地也没人扫，叫人拔草也没人拔草。

唉!你们不拔，我来拔。我自己扫地、拔草。啊!把这个三步一拜的果真也感动了。他看我来拔草，他也来拔，同我抢着拔。我说：“唉!你先要拔，我就不拔啰!为什么要抢着来拔呢?”那么这是这样子。

还有我再说一个故事给你们听听。

我在东北出家以后收了个傻徒弟。这个傻徒弟出家了之后，在庙上自己做了个炕，自己在那儿住。他做了个炕不要紧，大家都不高兴我，说：“收了个徒弟，来了就做当家，做boss，也不听人家话，也没得到人同意，就自己搭个炕自己睡。”

这话听上来，我觉得很不自在的;收了个徒弟被人这么讲闲话，我就对徒弟说：“谁要你搭的这个炕啊?”他说：“没有人叫。”“那么你为什么搭呢?”“我要睡午觉，我要搭炕睡觉。”

我说：“那好!你到庙上，你做什么事情应该先问问旁人;你不问旁人，你就搭炕，自己这么样子自专。庙上不是没有主人嘛!你怎么可以这样子呢?”

他说：“那我已经搭了，有什么法子?不然，我把它拆了它。”我说：“你呀!拆就不要拆了，已经费这么多工。”

我北方的精进香，有这么长，一支香点起来可以着两个钟头。我说：“你点一支精进香到佛前去跪去，这是我惩罚你了。”他看看我：“唔!”

他是山东人，山东人很刚强的。他看看我，说：“唔!”就答应了;答应了，我到我房间去，过了有一个钟头，我去看看他跪了没跪。

我到他住的地方一看，他没有跪，在那儿还大摇大摆，自自在在，趾高气扬的，很凶的。然后我自己点了一支精进香，我自己就跪在佛前，我说：“好!你不跪，我现在替你跪。

你是徒弟，你不听师父的话，可以的。但是我这个做师父的，我代你来受这个惩罚。”就在佛前跪了，这回他也跑去跪。我说：“那是我陪着你跪，还是你陪着我跪呢?如果要是你陪着我跪，你还有很多的工作。

如果我陪着你跪，我根本也不需要跪。”这么样子，我把一支精进香跪完;跪完了我起来，由此之后这个徒弟很乖的，再也不敢不听话了。那么这是我在出家后教化徒弟。

我那时候为什么要跪呢?我觉得我自己道不足以感人，德不足以化人，所以要以身作则来自己惩罚自己。谁叫你要收徒弟呢?收徒弟若不能跪精进香，怎么可以收徒弟?

所以，这是我的哲学，这是我的逻辑学。那么这个徒弟以后也很用功修行，又会四十二手眼。他这个手上什么都可以看得见的，都很诚心的，也有力量给人治病。

但是我说：“你不要给人治病!你治病，你惹出麻烦来，妖魔鬼怪来找你，你那时候又没有办法了，你还不够道行呢!”那么以后他不敢再给人治病。

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骨灰盒架子厂家了解到，《楞严经》，其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。

故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者(2622字)，这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在!

末法众生，有能自己持诵或教他人持诵者，当知这个持诵神咒的人，火不能烧，水不能溺，一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蝎，都不能损害他。如是以至天龙鬼神，精祇魔魅，一切邪咒，皆不能害。

因这个持咒的人已得到正定正受，所以那些恶咒，甚至厌蛊尸毒，砒鸩毒药，金毒银毒，草、木、虫、蛇，万物的毒气，一入到这个持咒人的口里，反变成无上的甘露味。

这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝的金刚藏王菩萨种族，每一种族都有金刚眷属，听从他的指挥，不分昼夜，长时期侍候诵咒之人。

若有人心中昏迷，不能背诵神咒，只要将写好的神咒，装于香袋里，随身佩戴，或悬在住宅的墙壁上，由于神咒的加被，可以尽其天年，一切毒害都不能加害他。

对于佛顶神咒，无论是读是诵，是抄写或默写，或是佩带身上，或是珍藏家中，用各种方法恭敬供养，必定千劫万劫乃至亿劫，都不会生在贫穷下践的家庭，或者生在不愉快的地方。

假若有众生，心念不专一，非常散乱，还未得到定力，但能心忆神咒，口持神咒，金刚藏王菩萨，亦会随时随地跟着这个善男子，保卫护持。

持咒的众生，纵使虽然自己没有修福，但十方如来所有功德，都会回向给他。

持诵神咒，能成就道业，能令破戒的人，恢复戒根清净;未得戒的，使他得戒;未精进的，使他精进;无智慧的，使他得到智慧;身心不清净的，使他速得清净。若因宿业深重，不能持斋与持戒的，但能至诚诵咒，日久宿业消除，自能成就斋戒，圆满戒行。

纵然曾经饮酒食肉，和吃五辛、葱、蒜、菲、兴渠等种种不清净之物，现在即能悔过，虔诚持咒，则一切诸佛、菩萨金刚、和天仙鬼神，都会既往不咎而宽恕他的。

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骨灰存放橱厂家从佛教经典上了解到，菩萨道的十地，不同的等次，有不同的功德和证量，不同的智慧表现，统统都有不同。

根据经上讲，七地菩萨以前都有退失的可能，这个退失是退失什么?证得初地以上菩萨绝对不会再退失道心，但是七地菩萨以前有可能会退失菩提心。

一讲到菩萨，就是指发过菩提心的人，分初发心菩萨、凡夫菩萨、圣者菩萨。

圣者菩萨一共分十地，从初地开始就已经进入圣者位。初地的圣者位他的主要标志是什么呢?是见性，就是明心见性，证悟了。

证得自性空的那一刹那，就是开悟的那一刹那，只要你没失菩提心，就是大乘道的初地菩萨。

初地菩萨，降伏的是什么东西呢?降伏的是无始劫以来对万法皆有自性的颠倒妄念，就像我们一样，认为万法皆有自性，这是我们凡夫无始劫以来一直这样认为的。

这是一个串习，这种知见，一直认为万法是有自性的。可是当你证得空性的那一刹那，就把这种认知彻底打破了，证得万法无自性了，就明白了，原来万法是无自性的。

就是说证得初地，就已经打破了无始劫以来，我们对诸法皆有自性的这种颠倒妄念，这是初地的一种主要标志。

可是从初地到七地是降伏的粗的烦恼习气。开悟可以是一刹那，但是事需渐行，就是你的修学事业、修行事业是得慢慢积累、慢慢完成的。

开悟可以是刹那之间的。见性可以是刹那之间完成的，可是它有前期的铺垫和积累。开悟以后一直从初地到七地降伏的是比较粗的毛病习气。

这些毛病习气，就在初地以前，也是在慢慢的进行消除着。一直到八、九、十，三地，是降伏微细的烦恼习气，也叫三清净地。

第八地，也叫不动地，不动地是什么意思呢?是不再退失了。说七地以前的退失，是退失的菩提心，不是退失其它心，道心是不退失的。见性，见空性，这个正确知见是不再退失的。

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存放架产品定制厂家认为，有一切行为之功果者，虽从舍世欲根生。

‘福业如果熟，不可以神祀得，唯人乘持戒车，得生天上，须知一切事，由行而得，不依祭祀而得。’(杂宝藏经)

‘作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。’(骂意经)

‘佛告沙门，慎勿信尔意，意终不可信。’(四十二章经)

‘只求万事如法，不求万事如意。’

‘宁自破骨破胸，终不随心作恶。唯力士不为多力，能自端心者，胜于力士。佛与心诤已来，其劫无数，不敢随心，勤力精进，自成佛也。’(涅槃经)

‘五根者，心为其主，是故汝等，当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、盗贼、大火。’

‘此身动作，皆由心起，故应先调心，莫苦于身，身如木石无知，何故随心苦体。’(佛本行经)

‘游心之士，非无后悔，纵心之祸，重若须弥。’(忍辱经)

‘一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德。’(无量寿经)

‘心性本净，诸过为垢;以智慧水，洗除心垢。’(文殊师利问经)

‘人不能伏自意，反欲伏他意;能伏自意者，他人意可伏。’(三慧经)

‘由观五义，以灭嗔恚：

(1)观一切众生，无始以来，于我有恩。

(2)观一切众生，常念念灭。

(3)观唯法而无有众生，何者有能损所损。

(4)观一切众生，皆自受苦，云何复加以苦。

(5)观一切众生，皆是我子，云何欲生损害。’(摄大乘论)

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现在，我们诸位有没有怖畏?有没有恐怖?我想没一个人敢答说：‘我没恐怖’因为你心里有挂碍，没有智慧，你怎能不恐怖，铝合金骨灰存放架认为，你必然恐怖。

如果我们想要脱离一切苦难，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，这些苦难人人都具足的，你想离开这些苦，该怎么办呢?哪里是你的救处?哪里是你的依止处?所以说，一定要皈依三宝。

因为这样子，你必须皈依三宝，这就是皈依三宝的因缘、因由。为什么一定要皈依三宝?如果你什么苦都没有了，可以不皈依。你要是还有苦难在，我们就说求不得苦，任何人都有求不得苦。

我刚要来讲经之前，有个弟子到我那里去。她从温哥华来的，她这一个月来回飞了四次，飞来飞去。我说：‘苦不苦啊?’她说：‘很苦。’

我说：‘为什么要受这个苦?’她也说不出。她到这儿，她先生到广州。她先生又从广州飞到香港，她在这个地方，之后，明天又飞因温哥华，俩夫妇就这么满天飞。为什么?

我想我们这里有住在温哥华的道友，一会儿回来了，一会儿回去了，又回来了，因为孩子在那里念书，要照顾啊。这里头有很多不如你想像的事情，多得很。

这还是生活什么都过得去。生意做大了也苦，生意做小了也苦。怕把本赔了，赔了就没办法了。至于搞政治工作的，搞科技工作的，把头发都研究得脱光了，还在那边转，始终解脱不了。你不是求解脱吗?所以你得学啊。

还有，我们都得死，一个也留不下来，时间长短。活了一百年，现在有一百多一点的人，那也活不到好多。像过去的宝掌禅师，他是印度人，活了一千多岁，最后还是得圆寂。

我们知道中国的丘祖，他是寿命很长的，后来还是死了。还有一个彭祖，比他更长了。彭祖是八百岁，历史的人物;八百岁之后呢?还是死了。

生死是必然的，什么人不死啊?不生就不死了，要是生了，就必须得死，这叫做规律。我们想不想生死苦呢?每个人都知道，‘唉啊!我还有点事没做完，做完了再死吧!’永远有个没做完的事儿。

我遇到好多人，到临终咽气的时候问他：‘可以走了，放下吧!’我所遇见的都是老和尚，他说：‘唉啊!我还有点事挂心。’那就挂着吧!

业不由已，死是决定的。不论谁，死都是决定的。你说有什么办法能抗拒死?不论你有好大权力，有好大的财富，你想过这一关，过不了。

你去行贿，没地方行，跟谁行啊?要向阎王爷行，你根本见不到阎王爷，连阎王爷都要死，你向他行贿，他也照样的死啊，没有不死的。

怎么样不死呢?学佛，成了道了，得了解脱道，就不死了。死了到什么地方去呢?这是个谜。我们说死了、死了，那又很便宜你了，死了，了不了?越死越不了，你死的次数越多，你越了不了。

为什么呢?你死一次，你这一段生死又有好多的业、好多的事缠著你;下一段生死又增加这一段，越增加越多，也就是惩罚你，你就解脱不了。要想真正得解脱，得解脱道，必须皈依三宝。这是我讲皈依三宝的因缘，你不皈依三宝，你永远解脱不了。

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骨灰盒寄存架厂家认为，空性与大悲，必须兼具，这是为什么呢？下面我就一一为您讲解。

闻智慧

要理解佛法的义理，必须依靠听闻。对于善知识所讲授的佛法，如实地听闻，并正确地理解，就叫作闻智慧。

一般的世俗教育，必须从一个个字母学起，向老师们学习很多课程，才能学到各种学问。同样的，要学习出世间法，理解经律论三藏，也需要听闻善知识的讲解传授，才能明白。

思智慧

对于善知识讲解的正法，不要只是听一听，还要重复地深入思考。如果有不懂，就要请问上师，直到完全明白，这就是思智慧。我们以前学习佛法也是如此。

上师早上讲解经论，下午有其他大师兄做助理，再次教授上午的课程，进一步作辅导。到了晚上，自己要重复温习。

修智慧

如果听闻、思维之后，对法义没有任何疑问或模糊不清之处，就要从事实修。经过长期的实修，证悟空性，现见心的本来面目，就是修智慧。

这种真实的证悟，是修行的结果，只靠研究理论是无法达到的。不要说究竟实相，就算是人身难得、寿命无常等等道理，也要实际修持，才能有所体会。

人生不论长短，都是一场梦

我们常说人生如梦，的确是如此。人的一生不论长短，都是一场梦，差别只是长短不同。昨天之前，甚至当下之前的所有事情，都已成为记忆，无法重新来过。

尤其有人过世后，我们回顾亡者的一生，人生如梦的感觉更加明显。

空性与大悲，必须兼具

空性与大悲是所有佛法精华中的总精华，萨拉哈大师在道歌里说：“离悲空性见，非获殊胜道；若唯修悲心，谁脱此轮回？何人皆兼具，不住有及无。”

意思是，如果没有大悲心，只想证悟空性，这不是殊胜之道；如果只修大悲心，不修空性，有谁能脱离轮回呢？

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