作者： 管理员

骨灰陈列架认为，凡夫头一个就是我身体，他不念别的，我身体健康重要，尤其中年以上，要怎样保养身体，让它不要生病。

不生病有个好办法，身体是物质，物质是随著念头转的，境随心转，心好就不容易生病。什么心最好?

怎样帮助众生必成无上道，这个念头好。常常有这个念头，恶人我都帮助他，毁谤我的人、陷害我的人、找我麻烦的人、障碍我的人，我们统统都要帮助他，要用平等的心。

为什么?他也是本来是佛，迷得比我深。我很幸运，我原来也迷惑，我觉悟了，我回头了;他还没觉悟，他还没回头，我们要以善巧方便帮助他。

帮助他最普遍的就是回向给他，我们讲经、修行、念佛、拜佛，把这些功德回向给他们，普遍回向。

拜佛千万不要漏掉一句，最后我们要代遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土，希望遍法界一切众生统统求生净土，我们的心量开阔。

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如何对治修行中的懈怠?下面就由骨灰盒寄存架厂家告诉你。

对治懈怠很简单：第一，每天你要定功课。

第二，尽量去团体，过团体的生活。比如说：我们有法华寺，由法华寺为主，常常去那个道场，请法师们慈悲，一个礼拜有多少天的佛教的活动，常常去做义工。

在家不行，在家孙子跟我们讲：‘姥姥带我去玩’，心又软了：‘好啊，好啊’;在家里接个电话，碰到了熟人，电话一接，讲不完，讲了几个小时都讲不完。

众生的习气太重了。碰到自己喜欢的话题，碰到自己喜欢的人，三个小时、半天也聊不完，聊了以后，得到什么?

什么也没有啊!就是人我、是非：哪个法师长得比较庄严;哪个道场吃得比较好;哪个道场不如法;哪个道场很乱;这些居士怎么样。讲来讲去没有一句营养。

所有众生的毛病就是放纵自己，不懂得约束自己的身、口、意，然后在家里始终认为念了两、三句佛叫做了生死，谈何容易呢?

对不对?把这个了生死看得太简单了，放纵自己的习气，以为是洒脱自在，这个就是错认修行了，错认修行。

修行是非常严谨的，它是必须要类似紧迫盯人的，要盯住你的身，不可以去造业；要盯住你的心，不可以打妄想的。是非常严谨的，也步步惊魂的，如临深渊，如履薄冰，步步惊魂的。

也就是对治我们的身心的懈怠，它是需要下功夫的。你比如：再碰到一下病苦，就懒惰了；再碰到一下诸事不顺的，钱被儿女搞光了，或者出了一个不孝子，心情就受到影响了。

再来，人家讲我们两、三句话，我慢特别的重，本来在道场也干得很好，师父有时才讲他两句，哎呀!你这个香菇切得太大片了，或者是你的炒菜炒得不够熟，才讲两句，就不甩人家了，然后就开始批评出家人怎么样、怎么样不够慈悲。

这都是众生的毛病。他以为了生死是一件很容易的事情，意思就是用混的，用混的。早上念两、三句佛，怎么样?

好像跟佛菩萨打卡，我上班了打个卡;晚上念了一部经，两、三句佛，诵了一部经典，我好像晚上也上班了，佛菩萨你有看到了啊。他认为这个叫做修行，这大错特错了!

修行是二六时中，二十四个小时身净、语净、意净、戒净！修行要四种清净的。

‘身’——要清净。‘语’——一句口业都不能造的。‘意’——不随便起妄念、执着、分别、颠倒心，都不可以的。‘戒净’——你三皈有三皈的戒律；五戒有五戒的戒律。

八关斋戒有八关斋戒的戒律；沙弥、沙弥尼有沙弥、沙弥尼的戒律;式叉摩那有式叉摩那的戒律;比丘有比丘的戒律;菩萨戒有菩萨戒的戒律。你的戒清净吗?清净吗?对不对?

所以，要对治这个懒惰问题、烦恼问题没那么容易的。修行不是把云南茶拿来喝一下、泡一下，或者到西双版纳搞个普洱茶泡，坐下来喝两口，说这个叫做修行。

修行——破除妄想、颠倒、习气，你行吗?破除妄想、颠倒、习气叫做真正的修行人，对不对?不是念两、三句佛叫做…跟人家讲修行这差远了，差了十万八千里了。

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骨灰存放橱厂家认为，学佛是自己活了二十多年感觉做的最庆幸和最正确的事情。

家里姐姐先学的佛，曾经对我多有劝导，希望我能学佛，很惭愧自己当时在学佛之前还特别排斥过她的这种做法。

后来，大二暑假在家里时，很是没安全感，担忧自己的身体(其实就是自己太紧张兮兮)，生起一种谁也帮助不了我的不安感，那个时候便是我学佛的开始。

最初学佛是念心经，这部经短而精华，真的觉得比较初学者入门。当时念经也不懂要回向，以及怎么回向，对佛教的认知和怎么学佛都比较茫然陌生。

多亏姐姐在这方面给了我很多的帮助，而且随着学佛的时间越久，当时的茫然自然而然就逐渐消失了。

量变产生质变，学佛之后感觉比较有阶段性变化的是在2018年四月，自己的功课在4、5月学的比较精进也比较多，也有了一些感应。

6月毕业回家，刚好发愿念的阿弥陀佛佛号数量满了，之前一直纠结的要不要吃素这个问题，突然之间就不犹豫的决定吃素了。

绿度母心咒是我在毕业后的暑假里发愿开始念诵的，感觉自己脾气开始变好就是念了此心咒之后，并且鼻梁变高了，当时心里真的很欣喜。接下来开始上班，也开始施食和烟供，以及偶尔放生。

也许是福报在这些事情之后积累了一定程度，大约在10月左右我在网上看到了有师兄推荐大乘离文字普光明藏经，说的让人非常心动，于是决定念诵此经。

刚开始没有发愿念多少部，没有天天坚持都念，不过真的是在念了大乘离文字普光明藏经之后，发现自己的面相变化比较大，鼻梁继续变高，额头也逐渐丰满了。

本来觉得学佛改面相这事是要很久才能看见变化的，但是这个经却让我在短时间内就看到了明显的变化，真的感觉大乘离文字普光明藏经功德不可思议，虽然没有什么财富的实际感应，但是依然让我确信此经增福的能力超级厉害了。

后来年底到新的一年初，有发愿念诵数目，功课也更坚持，也有念诵绿度母心咒，到现在三月，面相的变化依然在持续，脾气的变化也是很明显的，这一点老妈和姐姐还有以前的同学都有说。非常非常感谢度母妈妈对我的加持，让我的嗔恨心减少了好多。

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骨灰陈列架厂家告诉你，愿我自今日后。对清净莲花目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。

所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生。饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。

自今日后，表明这是地藏菩萨行菩萨道的最初发心。初发心非常的重要，三祇所修福慧，始终都不离这个初发心。

所以《旧婆沙论》中说：“若离初心，则不成无上道，一切功德，皆在初心”。地藏菩萨在因地为大长者子，婆罗门女，邻国王，光目女，前后四次发愿，但是在顺序上这是第一次，从发心上来说，这应该为最先，所以说自今日后。

光目女在清净莲花目如来像前发愿，从今以后，百千万亿劫中，所有世界的地狱、饿鬼、畜生等受苦的众生，发愿给予救拔，要将这些众生脱离苦难，安置于涅槃的境界，然后自己方成正觉。

地藏菩萨其他的三次发愿，也是这样，正所谓：“度尽众生，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。由此可知，最初发心的功德，百千万劫称扬不尽。

我们现在也是提倡初发心，不忘初心，在佛门中，最着重的就是这份初心。当我们踏入佛门的时候，都秉承着佛的利生之心，都秉承着成佛利生之心，心怀着求法向道之愿。

但是在以后的修行的日子、过程会遇到种种的困难，不如意者，或者是习气等种种的逆缘。

在这种情况下，真正能帮助我们能够渡过难关，能够勇往直前，我们说能够坚持下来的，就是要回到我们的初发心、我们的初愿上面来。

所以在讲四十八愿的时候，我始终强调，能够降伏我们习气的，能够坚持求生净土的，就是我们这个愿，求生净土的这个愿。

唯有这个愿心，才能降伏一切，这样才不会偏离方向。你们总是来问师父，怎么念佛老有妄想?怎么念着念着就会懈怠?

师父在这里再一次的回答你们，就是你们忘了你们的初发心。如果不忘你们不违本愿的话，你们一定非常快速的，非常快速的能够降伏一切的魔障。

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骨灰盒寄存架厂家了解到，在恭迎观世音菩萨圣诞日里，万众佛家弟子行持受戒、放生、吃素、诵经、持咒、供灯等殊胜善法，广作功德，并回向给虚空法界一切众生，愿一切众生皆平安、喜乐、速证佛果。

观世音菩萨昔为正法明如来，大悲愿力，倒驾慈航，现作菩萨。又名观自在菩萨，是佛教四大菩萨之一，以耳根圆通成就菩提，三十二应入诸国土，大慈大悲，救苦救难。

“家家弥陀佛、户户观世音”。观音菩萨的信仰千百年来早已广泛流传。她是大乘佛教慈悲救世精神的体现。无论净土、禅、密各宗，任何拔苦济乐的法门，都离不开观世音菩萨。

慈悲即观音，在中国妇孺皆知，深入人心。观世音菩萨象征泛在的真理，无形而无所不在，有“人类仁慈保护者”之称。

《法华经》卷七“观世音菩萨普门品”详说观音菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声令得解脱，若有所求亦皆令得，又能示现佛身、比丘身、优婆塞身等摄化众生。

新译《华严经》卷六十八载，观音菩萨住在南海补陀落山。而《大阿弥陀经》《无量经》《观世音受记经》则以观音菩萨为阿弥陀佛之胁侍，常住西方极乐世界辅施教化，即以西方净土为观音菩萨之住处。 

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骨灰陈列架厂家了解到，省庵大师的《劝发菩提心文》，作为净业行人一定要看一看。省庵大师非常苦口婆心来劝勉我们发菩提心。阐释十种发心的因缘，我们为什么要发菩提心?

第一，念佛重恩故。释迦牟尼佛对我们恩德太大了，无量劫来随形六道跟我们广结法缘，为了救度我们献出多少生命骨髓，如果我们不发菩提心对不起佛。

第二，念父母恩故。父母对我们的恩德很大，我们唯有发菩提心成就道业，才能真正报父母的恩，不仅是报今生父母的恩，乃至报无量劫以来生生世世父母的恩。

第三，念师长恩故。无论世间的师长还是出世间师长，对我们很有恩德，我们唯有发菩提心才能真正报答。

第四，念施主恩故。这些居士檀越给我们布施了这么多四事供养，让我们安心办道，如果我们不能发菩提心，不能成就佛果，这个施主的恩我们报答不了，“施主一粒米，高如须弥山”啊，“今生不了道，披毛戴角还”，真的是真实不虚的。

第五，念众生恩故。一切众生都对我们有恩德。

第六，念生死苦故。在六道轮回、无量劫的轮回，我们今生再不发菩提心，再不了生脱死成就佛果，那动经无量劫永远不能出离，苦不堪言啊!尤其三恶道的那种剧烈的痛苦，想一想都毛骨悚然啊!

第七，尊重己灵故。我们当下介尔一念，具足着佛全体的功德，西方极乐世界全体的依正庄严，都在我们的一念当中具足，是这么尊重的一种自信。

现在我们不发菩提心成就佛果的话，实在是太冤枉了。我们不发菩提心成就佛果，那我们介尔一念的佛性就被贪瞋痴所包围，于是我们就造作恶业，造作恶业是以我们夹杂着烦恼的佛性去造恶业，这不是很冤枉吗?所以尊重己灵故，要发菩提心。

第八，忏悔业障故。要思惟到我们无量劫以来由身口意造作的恶业无量无边，如果这些恶业有体积的话，尽虚空容纳不了。所以要把恶业忏除、业净情空，怎么办哪?

一定要发菩提心求生西方极乐世界，幸好有净土法门的带业往生，到西方极乐世界去，由观世音菩萨、大势至菩萨给我们讲大乘的实相忏法，就能够忏掉。在这个世间不要以为我们能把业障全都忏除掉，是不可能的。只能是随分随力地忏除业障，随分随力地不要去造新的业障。

第九，求生净土故。省庵大师在这点上非常明确地告诉我们，末法的时代你不求生净土，是解决不了生死轮回的。所以求生净土的目的就是成就佛果，念佛是为了成佛的。

成佛首先要往生到西方极乐世界，才能成佛，一去就是阿鞞跋致的菩萨，也就是一生补处的菩萨的位置，成佛非常快捷。由于这种快捷的功能作用，才使得普贤、文殊这样的菩萨，等觉菩萨都求生西方极乐世界。

第十，令正法久住故。这是一切佛弟子都要建立一个神圣的使命。正法是一切众生离苦得乐的一种真理，没有这个正法、没有这个真理、没有法的光明，一切众生都是迷惑颠倒的、都是邪知邪见的、都是被自己的贪瞋痴烦恼严重地控制住的。

唯有正法、大乘的佛法能够让他发菩提心，能够让他从五欲的沼泽地带振作起来、升华自己的佛性，放出智慧的光明。

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骨灰盒存放架厂家认为，“娑婆世界”有不同的解释：狭义的说，就是指我们所在的这个苦难的世界。

佛经里说的婆娑世界是指“人的世界”，也便是永远存在缺憾而不得完美的世界。熙熙攘攘，来来去去，皆为利往。人活在这婆娑世界中就要受苦，而这苦字当头却也不见得立时就能体会。

便是体会了也不等于解脱，看的破却未必能忍的过，忍的过时却又放不下，放不下就是不自在。苦海无边，回头无岸。

但凡是能叫人真正自在的东西，总是发于内心的，所以岸不用回头去看，岸无时不在。古灵禅赞禅师有一首诗偈说：“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。

忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”很多人总是冀望找寻来时的路，唯恐丢失了自我的本真，却常陷落在树欲静而风不止的境地里。

“娑婆”，梵语音译。意译”堪忍”。娑婆是指堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界(梵Saha^ -lokadha^tu )，即释迦牟尼进行教化之现实世界。

此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。又译作杂恶、杂会。所谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。

从广义上讲，“娑婆世界”是指人类所在的“大千世界”：

从空间上看，宇宙是没有边际的。从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个“小世界”，一千个小世界组成一个“小千世界”，一千个小千世界组成一个“中千世界”，一千个中千世界组成一个“大千世界”，人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”。

宇宙由无数个大千世界组成，所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世，教化着那里的众生。我们所在的大千世界称做“娑婆世界”。

根据佛教的说法，人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，教主即释迦牟尼佛。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。

共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽。

因此说“大千世界，无奇不有”;另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。

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骨灰存放橱厂家认为，世尊灭度的时候说的四个依据，留给我们判别到底什么样的法才是正法。

第一、依法不依人;

第二、依义不依语;

第三、依了义不依不了义;

第四、依智不依识。

第一、依法不依人。佛不在世了，我们能守住佛的遗教「四依法」，就等於佛在世没有两样。特别是在我们现在这个世间，现前这个阶段，「魔强法弱」，魔多佛少，现在这个时候!

《楞严经》里面讲，我们现前这个时代「邪师说法如恒河沙」，我们怎么能辨别?所以必须要记住佛的四依法。

「依法不依人」，不管什么人讲的，他对也好、不对也好，我们不理会，对自己就没有损害。法是什么?经典，经典要以《大藏经》为标准。

这个经典《大藏经》有没有?《大藏经》里头没有，这个经靠不住，我们不要相信它，连注解都是如此。

第二，佛教给我们「依义不依语」。「义」是佛讲的意思，你要明了，佛讲的话没有关系。「语」，记录下来就是文字，就是现在称之为经典，文字不过是语言的符号而已，用符号来代表，把这个语言记录下来。

所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。

第三，那就更重要，这四句一句比一句要紧，「依了义不依不了义」。什么样的话才叫了义?能够帮助我们这一生真正超越轮回，永断生死，成佛作祖，这个法子、这个开示就叫了义。

佛所讲的一切大乘经都是以这个为目标。理没错，我们自己程度够不够?了义的经很多，我们仔细去观察一下，哪一个了义经能符合我这个了义的根性?

他的经是了义，我这个根不了义，这没有用处，学他那个法门，不能了生死，也不能出三界，这对我来讲就不了义。所以在末法时期，一切经里面，真正能帮助我们在这一生了生死出三界的就是净土三经。

除这个三经之外，你要想了生死出三界，不是那么简单，普通人决定做不到。除非你是天才，你是上上根，你是再来人，那没有话说，那个可以成就。

中下根性人没有法子了生死，唯有念佛带业往生。所以这个经典是究竟了义、圆满的了义。为什么称它做究竟圆满?华严会上，文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生净土，这是上上根人，他们也学这个法门。

下下根人，恶道众生，无恶不造的，临终遇善知识，至心忏悔，十念也能往生，三根普被，利钝全收。所以这个法门叫究竟了义，叫圆满了义。

这是我们一定要把它认识清楚的，我们要学了义经，不学不了义经。我们这一生得人身，寿命不长!不要看到几十年的光阴，一百年的光阴，一弹指就过去了。

想想儿时的时候，就像在昨天的事情一样，你看多快!纵然再活上百年，也是一弹指就过去了。我们的寿命太短，光阴太宝贵，浪费在不了义经典上，那太可惜了。

所以要把时间、精神集中，专修专弘，专弘就是专修，专修就是专弘，自利利他是一不是二，这就对了。所以说依了义经不依不了义经。

第四，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么?凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。

所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越!所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。

这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样!可见得释迦牟尼佛设想很周到。

对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。

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《正法念经》中说，有四种恩甚为难报，你知道是哪四种吗？下面就由寄存架厂家告诉你。

第一是母恩，第二是父恩，第三是如来，第四讲经说法的法师。

如果供养这四种人得无量福，现在为人赞叹，未来能证菩提。因为我们的慧命得自于师僧三宝，我们现在的光明、以后的希望得自于三宝，所以应当供养。

身命是父母所生，应当孝养，这是我们做人应该做到的。我们仗父母所生的身来修道，如果没有父母所生之眼，我们怎么看经?没有父母所生之耳，我们怎么闻法?

没有父母所生之口，我们怎样读经、宣讲佛法?没有父母所生之身，我们怎么样去礼拜、去忏悔、去供养?所以在家要孝顺父母，出家更应该孝顺父母。

在家的，可以关怀照顾父母的生活，认真工作，本分做人，让父母能够安心，没有担忧没有忧虑。那出家的就更要勤奋求佛道、广度众生以报亲恩。

莲池大师说：“亲得离尘垢，子道方成就。”我们的父母脱离苦海了，我们的孝道才为圆满。如果人有这个孝心，自然不作诸恶，为报亲恩，自然众善奉行，所以孝是众善之本，不孝之罪是众罪之根。

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