作者： 管理员

走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼？与他们交谈有哪些礼节？这可能使许多人不知道而且想了解的。下面就由骨灰盒寄存架厂家告诉你。

佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法统传承”的意思。一般人容易把“住持”写成“主持”，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。

“方丈”的原意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。禅寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂头。印度的僧房多以方一丈为制，进而用来指住持的居室，后来又转为对住持的尊称。

在住持下面，一般寺院则设有四大班首、八大执事。四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的，八大执事是专管全寺各项事务的。

四大班首分别叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大执事则是监院(库房负责人)、知客(客堂负责人)、僧值(又教纠察)、维那(禅堂负责人)、典座(厨房、斋堂负责人)、寮元(云水堂负责人)、衣钵(方丈室负责人)、书记。其中，维那师负责寺中的法务，在做法事时，是领众的带头人，寺院中如有犯清规戒律的，也由维那执行处分之事，因此维那有维持纪纲的意思。

有一些称谓，往往是对某一僧人或居土的道德、学问表示尊敬。也是出于礼节性的自谦，下面简单介绍一下：

“法师”是常修梵行，通晓佛法，而且能引导、教化众生修行的人。澄观《华严经大疏钞》卷三十八列举了法师必须具备善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无卷、成就忍力十种德性。

法师的种类，依据《法华经?法师品》的记载，可分为受持、读经、诵经、解说、书写五种，称为五种法师。现在法师已经成为汉地出家人的通称，遇见出家人，称其为某某法师，是完全可以的，它成为世俗人称呼出家人最常用的敬词。

“三藏法师”由称为三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏，是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。在中国，对从事佛经汉译的僧侣，常尊称为译经三藏或三藏法师，如鸠摩罗什、真谛、玄奘等人即有此称。

小说《西游记》中，称玄奘为“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像称谓玄奘的专有名词，这虽然没有什么大错，但“三藏”的名称其他人也可以用，并非专有名词。

“禅师”是一心坐禅，通晓禅定的比丘。在中国由于禅宗非常盛行，禅师的称呼并不限于禅宗一派，凡习禅的僧人都可称为禅师，如《续高僧传?习禅篇》所收，便有达摩禅师、道绰禅师、信行禅师等等，有些人并不属于禅宗。

后来，朝廷也曾用“禅师”号赐予有名望的僧人，以唐代神秀获得“大通禅师”为最早，其后，禅宗六祖慧能于示寂余百年后，也获得“大鉴禅师”称号。至于生前及受赐号的僧人，以宋代宗杲受赐“大慧禅师”最为著名。

“律师”又称为持律师、律者，指专门研究、解释、读诵戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、怀素等皆称为律师，以娴熟《四分律》见称。后来则指通达佛教戒律的僧人。

至于现代法律界称打官司时的辩护士为律师，则属于借用这个词，与佛家没有丝毫关系。不过就通达和记诵法律这一点来说，又有相通之处。

“长老”又称为上座、上首、首座、老宿、长宿等等，指年龄长、发腊高(出家时间长)而智德俱优的大比丘。《集异门足论》卷四列举了三种上座(1)生年上座，指年龄较长的僧人；(2)法性上座，指受具足戒，通达戒法者，年虽二十或二十五也可以得受此尊；(3)世俗上座，指在家护法中有财势的长者。

长老虽然是对年长者的尊称，但也未必是年老者，重要的还是看重其德行。佛经也称絮聒佛教大居士、大护法为长老，也是一种尊称。

此外，还有“大师”、“大德”等等称呼。佛经中将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为中省地师范，称为大师或者大德。《本事经》卷七认为大师有如来、阿罗汉和有学的圣者三种；中国佛教则不用“大德”一词称佛菩萨，而是对高僧的敬称。这两种称呼不能用在一般僧人身上，必须是社会公认的佛家领袖人物才能称其为。“大师”或“大德”。

当我们要询问出家人的尊称法号时，一般可以这样问：“请问师父的德号上下?”

“上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“慧普”，那么就是“上慧下普”。一般来说，千万不可问师父“您贵姓”，因为佛家规定，出家后皆依释迦的法脉相传，即出家人皆以“释”为姓，都只以法号相称。

每一位出家人一般有两个法号，一个是内号，一个是外号。内号只是他的剃度师、受戒师、传法师可以称呼的，其他人不可称呼。在家弟子只可称呼其外号，称呼外号时也不可称某某，一般要称呼某某法师或某某师。这些规矩是我们与出家人接触时要注意的，也是一种语言上的尊敬和礼貌。

除了这些称呼之外，还有一些常用的说法也应该注意。比如“灵魂”一词，是其他宗教所用，佛家称做“神识”，而不使用“灵魂”这个概念。

作为时间概念的“礼拜”也是其他宗教所用，意指七天一次的教堂祈祷。对佛家要称“星期日”而不要叫“礼拜日”。佛教信众每日都做功课，也可说时时做课，不规定在周日，所以也没有“礼拜日”之说。

又如佛家淡“慈悲”，而不讲“爱”，因为在佛家看来，有“爱”就有占有欲，有占有欲就有我执，“爱”是苦的根源。而佛家讲的慈悲，悲能拔苦，慈可与乐，由此可见佛陀平等度世的情怀。

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“阿弥陀佛”，这句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。念佛人现世获得十种妙处，这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的，佛无妄语！

1.常得一切天神隐形守护

天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。

2.常得一切菩萨常随守护

菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一”。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今以来，许多有缘众生，由于遭受厄运苦恼而称名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智” 这是菩萨化度众生的善巧方便。

3.常得诸佛昼夜护念，

阿弥陀佛常放光明，摄受此人。

常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量不可思议，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧——阿褥多罗三藐三菩提。照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。

阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛。也就是“妄去真显”的道理。

4.念佛之人，光明烛（照）身，

四十里之遥（远）一切恶鬼，皆不能害；

一切蛇龙毒药，悉皆不受。

人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。

《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。”于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声，不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛”！这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？”乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远，说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。”乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不可思议，便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。

1948年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀佛”！当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某号，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人不要去。”他仍然拼命往里面钻时，便突然醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母狗产下了六只狗仔，有五只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。以此，他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士（现年８９岁，住乐至报国寺念佛安养院）于１９９６年亲自听杨所说。

一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）”“沅蛇及蝮蝎，气毒烟火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻身）自回去（回避）。” 至于毒药，也有明确的开示：“咒沮诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本人（害人终害己）。”以上都是佛陀亲口宣讲，虽说的是称念观音菩萨名号，其实念阿弥陀佛也是一样。

5.水火冤贼，刀箭牢狱，

横死枉生，悉皆不受

五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内）牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。

贪、嗔、痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使逢凶化吉。如果平时不念佛，到灾难临头时，内心恐慌张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！

6.先所作业，悉皆消灭。

所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对

我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布施为急；救万劫之苦，念佛为要。”佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。”对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。

7.夜梦正直，

或梦见阿弥陀佛胜妙色像

梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靥时，一称佛名，顿时化为乌有。

老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：”近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。”

8.心常欢喜，颜色光泽，

气力充盛，所作吉利

娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得，这只算是念佛的付产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。

9.常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜

念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。”（尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。

以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认为念佛是消极等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。

10.临命终时，心无怖畏，

正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，

持金莲花，接引往生西方极乐世界。

死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，会完全一样。那时手中的权势和财富，丝毫都帮不了忙。只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣，直至成佛。

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金属存放架厂家了解到，丧服指丧礼中亲属们根据与死者的亲疏关系而穿着的各种服饰，晚辈为长者服丧穿用的丧服称孝服。

由于民族风俗及宗教信仰等因素，丧服的颜色有所不同。正如法国作家拉伯雷所说，大部分国家的丧服颜色通常为黑色，这是因为许多国家都以黑色表示悲哀，以白色表示喜悦和快乐。比如在英国、法国、意大利等国的习俗中，寡妇一身黑衣，居丧期后半年加穿白、灰、紫或淡紫色服装

丧服指丧礼中亲属们根据与死者的亲疏关系而穿着的各种服饰，晚辈为长者服丧穿用的丧服称孝服。由于民族风俗及宗教信仰等因素，丧服的颜色有所不同。

正如法国作家拉伯雷所说，大部分国家的丧服颜色通常为黑色，这是因为许多国家都以黑色表示悲哀，以白色表示喜悦和快乐。比如在英国、法国、意大利等国的习俗中，寡妇一身黑衣，居丧期后半年加穿白、灰、紫或淡紫色服装(称半丧服)。

新娘身穿洁白的婚服。除了西方国家以外，即使与中国一水之隔的日本，其风俗亦是以白色为结婚之吉服，黑色为丧服。对于日本人而言，白色是纯洁无瑕的处女象征。因此，日本人称新娘和式嫁衣为“白无垢”。

时至今日，在举行婚礼仪式时，为了突显出嫁新娘的洁白风采，出席婚礼的女性仍忌穿纯白色的和服或裙装。天皇及其父或母辞世时，则称“谅暗”。

在此期间，天皇（或下届天皇）以下之宫内所有人员，一律穿接近于黑色的“钝色”丧服，并且不只限于衣裳，其束带、冠等也均换成黑灰色。

中国古代服色的起源很早。早在距今六七千年前的新石器时代，我们的祖先就已能用赤铁矿粉末将麻布染成红色。到了周代，民间已有专门的染匠从事丝帛染色。

《尚书·益稷》记载：“以五彩彰施于五色，作服。”周代的宫廷手工作坊中亦设有专职官吏“染人”，“掌染草”，管理染色生产。《周礼·天官》云：“染人染丝帛。”

中国古代曾出现过黑色丧服的事例。如《左传·僖公三十三年》：“子墨衰……絰夏四月辛巳，败秦师于殽，获百里孟视明、西乞术、白乙丙以归。遂墨以葬文公。晋于是始墨。”

从周代开始，中国丧服开始使用“素服”(素衣、素裳、素冠等)，都是白色，并有五服制度。即按服丧重轻、做工粗细、周期长短，分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

在丧礼中不仅要求丧服是白色，而且不能穿黑色的衣服，也不能戴黑色的帽子，称“羔裘玄冠不以吊”（《论语·乡党》）。“羔裘”是黑羊皮，毛皮向外。朱熹注曰：“丧主素，吉主玄。”

（《四书章句集注》）五服制度至今已不多见，但丧服颜色以白色为主却已成定制。即使到了清代，寡妇虽然穿黑色的裙子，然而在丧礼上仍需要着白色的丧服。整体观之，中国人主要以白色为丧服之颜色。中国人的丧服“尚白”，自有其传统文化和人们心理意识的根据。

首先，“白色”在中国的象征意义，是在漫长的历史进程中约定俗成的。不同文化之间的颜色象征意义是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的，是一种文化现象。

色彩，无论是艺术色彩还是语言色彩，它的象征性和寓意，都能反映一定的民族文化心态。中国文化的颜色象征，建立在中国早期的政治、文化和教育状况的基础上，因此，颜色的象征意义有一定的政治化和神秘化倾向。

我们的祖先因为弱小、无力，无法抗拒凶恶猛兽的攻击，在白昼下，他们暴露无遗，面临着随时成为猛兽美食的危险，因而对白色产生了一种本能的恐惧感。同时，我们的祖先还观察到“月到中秋分外明”，因此将中秋之月的“银白色”与肃杀的秋季连在一起，于是，白色在中国文化里就成了一种颜色禁忌。

这从中国的“五时衣”中也可以找到根据。《后汉书·东平宪王苍传》：“乃阅阴太后旧时器服，怆然动容，乃命留五时衣各一袭。”“五时衣”将服饰定为五色，天子在一年中的不同时节分别穿着五种不同的颜色。

根据《后汉书·舆服志》说的“迎气五郊，各如其色”，对应祈祥五方大帝—东方青帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝，“五时衣”的颜色为：春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。

白色对应秋季，是一种大自然的杀气时节，所以丧服之白色，既是一种复古、忆祖的祭服服色，同时也是吊丧死者的凶煞服色。从隋唐到宋代，皇帝命百官也穿着“五时衣”服饰“迎气五郊”。

《宋书·百官志上》记载，“乃出天子所服五时衣，以赐尚书令朴”。到明、清时期，“五时衣”已逐渐流行于民间，尤其江南，盛行此风俗。而西方文化中的颜色象征意义，少了一些神秘，其文化中的白色象征意义主要来自白色本身，如新下的雪、新鲜牛奶及百合花，都令人陶醉。

因此，在西方，白色高雅纯洁，它象征着纯真无邪、正直、诚实、高尚、廉洁和幸运；而黑色则是西方文化中的禁忌色，它象征着死亡、凶兆、灾难，被西方人所厌恶。

其次，中国丧服“尚白”礼俗，体现了人们对祖先的“崇敬”之心。《史记·礼书》云：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”

《大戴礼记·礼三本》也说:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地焉生,无先祖焉出,无君师焉治,三者偏亡,无安之人。故礼上事天,下事地,中事先祖而宠君师，是礼之三本也。”从中我们可以看出，“尊先祖”是“礼三本”之一。

中国人先祖最早的服装原料取材于麻，并且是“牡麻”，即大麻中的雄株。中国远古之中原地区并不产棉布，除了从自然界获取的动物毛皮、羽毛外，最先是以葛、麻、丝帛为服装原料。清麻脱胶和丝帛漂练之后，自然呈现白色，因此，白色成了中国人最早的服色。白色是祖先的发明，服用白色丧服自然体现了对祖先的崇敬。

最后，中国丧服以白色为主又体现了礼的“真诚性”。中国丧服的原料选择原则是崇尚原始、质朴、自然。《仪礼·丧服》有关于丧服质地的描述，“丧服，斩衰裳，苴绖杖”；“疏衰裳齐”；“不杖，麻屦者”；“大功布衰裳，牡麻绖缨，布带，三月,受以小功衰，即葛”，“小功布衰裳，澡麻带绖，五月者”，“缌麻，三月者”。

由此可见，原料越是粗糙自然，就越能表示丧服的厚重和等级。中国古人对五种丧服制作的要求也不同，斩衰是五服中等级最高的一种，上衰下裳都是最粗的麻布，只裁割而不缉边，无修饰；齐衰仅次于斩衰，穿用粗麻布制成的衣，缝边，所以称齐衰；大功，穿用熟麻布做成的衣，麻布细于齐衰而粗于小功；小功，穿用细于大功的麻布制成的衣；缌麻是五服中最轻的一种，穿用细麻布制成的衣。

越是与死者亲近的人的丧服，后天的加工越简单，以至于斩衰的原料是生麻布。《史记·乐书第二》云：“穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。”唐代张守节正义云：“著，明也。经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。”

则常行之礼，在于诚，在于去伪。所以“布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之”（《史记·乐书第二》）。郑玄注曰：“言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。”为礼之本的“著诚去伪”，影响着中国古人的着衣。

“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”，后天颜色的修饰，被认为是一种“伪”，是礼之末也。因此，无论是从颜色，还是从质地、工艺的角度来说，中国人以麻的纯色—白色为丧服颜色，体现了为礼之本的“著诚去伪”精神。

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佛门之中有很多规矩，就连吃饭，也有很多规矩，那这些规矩的背后，有着怎样的智慧？下面由金属存放架厂家告诉你。

“过堂”，也就是佛门中的“吃饭”，是中国汉传佛教丛林中特有的仪制。寺院中每天两次过堂，早、午斋各一次。

僧人吃饭的地方叫五观堂，相当于寺庙里的食堂。佛教僧侣将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。

佛门规定学道者吃饭时要做五种观想。一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。

饮食之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼和云板。木鱼梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛弟子修行也应精勤不息，废寝忘食。当云板响起，僧众搭衣列队进入五观堂，依序就坐。

吃饭前大众要唱“供养偈”，奉请十方诸佛菩萨临斋，然后由一僧人负责出食，将七粒米或指甲许的面条送至施食台。

通过念诵施食真言，观想七粒米可变四十九粒米，四十九粒米可变无量无数如须弥山，施予大鹏金翅鸟和罗刹鬼子母及旷野鬼神众等，以此体恤饥困众生，愿他们同得饱满并去除悭贪。

过堂是一个绝对安静的用食过程，整个过程要行堂三次，也就是送三次饭菜。第一次行堂不够吃时，可以在后续行堂时添加。过堂要求禁语，也就是不能讲话，所需饭菜及多少都要使用特定的手势表达。

用餐结束前，要用开水冲洗饭钵中残余的米粒及油渍，并全部喝下。佛教认为施主一粒米，大如须弥山。

意思是说出家修行之人，每日所有一切用度，皆是出自世人的供养。哪怕只是施主供养的一粒米，在真修行人眼中，也如须弥大山一般珍贵！

收拾好钵具后，维那起腔，大众齐唱“结斋偈”。结斋后僧众列队出五观堂。过堂仪式结束。

“过堂”是中国汉传佛教寺院独有的仪轨。虽然“过堂”仪式在各寺院不尽相同，但汉传佛教寺院在早午斋依律奉行的“过堂”仪轨都是“二时临斋仪”。

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念佛可以治失眠吗？经常有人这样问下，下面骨灰盒寄存架厂家就统计了海涛法师的语录告诉大家。

念佛可以治失眠。默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，对治失眠。以下是众法师对“念佛治失眠”的开示。

有个信众说他是一个重度患者，一个晚上要吃三十颗安眠药，我不知道那个是什么，但是三十颗可以叫做要自杀了。

结果还是睡不着该怎么办，到底该怎么办？如果是我干脆就不要吃药了。现在不是你睡不着的问题，一般吃安眠药是依靠那个安眠药，他太依赖那个安眠药了。

你就讲说吃三十颗都睡不着，那你还吃得很高兴，那你就不要吃了，不要吃，我就来念佛吧我就来读经，那多快乐，如果我可以三天三夜都不睡觉来念佛读经。

就算往生极乐我也快乐，因为活着本来就是一种痛苦，不要执着活着，我们活着是为了能够修行，能够利益众生，所以才勉强活着，不然活着要做什么，像我自己的愿是这样，不希望比我爸爸妈妈早走这样而已。

这是我世间，其他的我倒不执着，什么时候走反正走马上又来了，而且现在每天在积一堆很好的善业功德，那我们就算乘愿再来，也能够推动佛教更好做而已，乃至往生净土就是这样。

所以没有什么好执着，怕，怕死，既然是如此就不要吃，现在就是依赖它很痛苦，如何不要吃，找一个地方把自己关在那边，不准拿到药，那这样你就不靠它了不靠它了。

然后你就一两天睡不着，接下来你就很好睡了，慢慢慢慢，用你的意志力这个很重要，如果说你一天吃一两颗那倒无妨，你要是吃三十颗这已经完了，因为你的脑神经，像我的妈妈吃一颗。

那我如果刚好那个时候打电话，她叫我找她，她就会摸不着头绪好像喝醉了一样，才一颗就不行了。不知道在说些什么事情，我就觉得安眠药怎么这么可怕，因为她已经依靠了。

像我爸爸最近就不太吃了，不太吃就没事，反而这个都是一个心态的问题，当然如果你有这个意志力最好。

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骨灰盒寄存架厂家从宗教历史来看，世界三大宗教都起源于亚洲。但在发展过程中，逐渐形成了世界性的影响，地域文化特色也凸显出来。

比如说，佛教主要是在东南亚，开始它的发展。在世界三大宗教中，佛教的历史是最悠久的，它的发展是一种开放性的。

佛教在它的发源地，已经有了与所在地印度文化的对话。又借印度文化，与西方文化，尤其是古希腊文化对话，这是它的一个独特之处。

禅宗是佛教中国化的典范

佛教传入中国后，逐渐完成了政治上和社会上的中国化，慢慢深入发展，形成了佛教文化上的中国化。在这个过程中，佛教文化的中国化应该是最难的，也是最有魅力的。

佛教文化上的中国化体现在它形成了佛教在中国的宗派，这些宗派的构想和形象，在印度是没有的，最为典型的就是禅宗。

禅宗在中国的形成，使中国佛教的形象真正树立起来。禅的概念，原初虽然能够在印度找到。最早推广禅的思想，也是靠从印度西域来的佛教高僧大德，但是真正成为一种体系，真正达到心领神会，是靠中国的高僧大德做到的。

因此，形成了一种丰富多彩的禅文化。今天中国的佛教之所以对世界的佛教，包括对周边国家日本、朝鲜、越南等等产生影响，突出的就是禅文化的魅力。

它体现在佛教的方方面面，不仅对知识分子有吸引力，对普罗大众也有吸引力。所以讲到禅文化、禅修，不仅仅是社会高层，广大老百姓也很关注。

在完成了政治上、社会上和文化上的中国化以后，佛教在中国就真正找到了家的感觉。佛教在中国成了自家人，现在的中国人没有谁把佛教看做是外来的宗教，佛教被当做是自己的宗教。

所以一讲弘扬中华传统文化的时候，自然而然就想到佛教文化了，与儒道并列。而且我们也可以看到，在今天的中华宗教文化中，佛教文化的影响也是最大的，可能信众也是最多的。

佛教作为一种智慧，一种心学，作为一种主体意识，对整个世界的发展都有很好的影响。所以我们要在中国把佛教建设好，成为一种适应中国社会，尤其适应中国社会当代发展的宗教。

虽然它古老，有两千多年的历史，但是它必须与时俱进，适应今天中国社会的发展。在今天中国当代文化的建设中，发挥它的重要作用。

禅修茶道超越宗教，彰显中华智慧之光

禅从印度来到中国，得到进一步升华，达到了一种禅境禅意，这就是我们的创新。这种创新使禅的境界不仅深入到中国的宗教，而且彰显在文化艺术中。

比如，“水穷云起”这种境界就是禅意，就是人生。它是一种复杂的，每个人的发展都不会是非常平淡或非常顺利的，都会有跌宕起伏的发展过程。这种水穷云起的境界，就使人能达到的心灵上的平静。

禅修虽然源自印度，真正把禅的精彩辉煌展现出来的实际上是中国。禅茶文化就是一个很好的例子。很多人喜欢喝茶，但没有考虑到里面有很多的含义。

就是平常见面喝喝茶，但是喝茶喝出这种境界来，是不容易的。所以用茶道来讲解、诠释禅意，以茶的形式包容进去，把禅修跟茶道密切地结合后展示出来，是对中国文化的一种创造性发挥。禅茶是中华优秀传统文化的一种表达。

在禅修茶道的基础上，用音乐会的方式表达中华优秀传统文化，是进一步的提升。中华原创禅茶音乐会上的原创诗歌、音乐，还有艺术家表演的“高山流水”“春江花月夜”，都是中国的艺术形式，一种令心入静的音乐和表演。

所谓禅意，应该既能走入老百姓的生活，同时也能给中国的知识精英一些启迪、一些深思，从禅修里面悟出了很多大千世界的道理。这一点，禅修茶道、中华原创禅茶音乐会做到了。

用音乐、诗歌、茶道等具有中国特色的艺术语言表达禅意，不仅给人带来心灵的净化，也使人们感受到中华传统优秀文化的博大精深，其神韵、开放、活力与创新，都是非常有启迪意义的。

实际上，禅修茶道及中华原创禅茶音乐会已经超越了宗教，走进社会，直指人心。尤其是现代工业社会，人心非常浮躁，怎么能让人心能静下来？这非常重要。

心静不仅是对现代生活有益，对整个人生发展也是一种态度和境界的提升。浮躁的现代社会需要这样的清心剂。从这个意义上说，禅修茶道彰显中华智慧之光。

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骨灰存放橱厂家了解到，佛堂佛像的安放主要根据所修的法来定，以庄严、清净为总原则，方向一般为坐北朝南。

一般有以下几种安置法。

1、两层：上层中间为佛像，左为大乘经典，右为塔，以此代表佛的身、口、意。下层为各种供品。

2、三层：上层同上，中层安置曼扎供或菩萨像或护法，下层同上。

3、五层：上层安置佛像为上师与本尊，第二层安置佛部佛像，第三层安置菩萨像，第四层安置护法，第五层各种供品。

每层安置哪几尊佛菩萨，根据所修法门及依止上师的教授为要。

下面介绍几种佛像的组合法：

汉传佛教中常会出现三尊一组的佛像，例如“西方三圣”（佛陀、观音菩萨及大势至菩萨）及“华严三圣”（释迦牟尼佛本师、文殊菩萨及普贤菩萨）等通式。这种情况在藏传佛教中更为多见。下面列出几种较常见的组合：

1、三世佛──过去佛以迦叶佛为代表，本师释迦牟尼佛为现在佛，弥勒佛为未来佛。

2、释迦牟尼佛三师徒──指本师释迦牟尼佛及阿难尊者与迦叶尊者两位主要弟子。

3、宗喀巴三师徒──指宗喀巴祖师及贾曹杰与凯珠杰两位主要弟子。

4、藏地弘教三祖──指前弘期的莲华生祖师、中兴期的阿底峡祖师及后弘期的宗喀巴祖师（不少人认为莲华生狭义地单为宁玛派祖师，事实上莲师为藏地各派共尊的佛法始弘祖师。由另一角度说，不少人亦认为莲华生、阿底峡及宗喀巴三师为同一心识之分别三次先后化现）。

5 、事部三怙主──以观音表诸佛之圆满悲心、文殊表诸佛之圆满智能及金刚手（大势至）表诸佛之圆满力量。此组合亦称‘悲智力三尊’及‘智仁勇三尊’等。

6、长寿三尊──即阿弥陀之报身相、白度母及尊胜母三尊（俱为延寿本尊）。

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万佛墙厂家认为，现在社会资讯发达，对修道人来是很不利的。大家都往别人看，这个人做的好，那个人做的不好，却很少看到自己。修道人需要保持宁静，学会慢慢的反观自己，而不是观察社会。那实在没有意义。

要知道，社会上的许多报道，跟你的生活实在没有关系，跟你的修行也没有关系。而这些报道中，有中性的新闻报道，也有负面的新闻报道。现在网络媒体，都喜欢报道负面新闻，关注率更高。佛弟子一不小心就看到了，和尚破戒了，寺院太商业化，人间没有净土。

几乎很多时间都容易被这些负面的信息所干扰时。恰恰证明了，现在人福报很小，许多人不信佛，我觉得是正常的。老子说了，上士闻道，谨而勤之，中士闻道，若存若亡。下士问道，大笑之，不笑，不足以为道。真正的上士，他听了大道就去行，这类人是何其少的。下士的人，听了都是大笑之。大道不是每个人都能体解的。

也有的佛子会感慨，说我怎么都遇不到高僧了。高僧像虚云、印光、太虚、弘一等老一辈的一样。为什么遇不到，就是因为没有福报。而且哪怕你在他们身边，你也感觉不出他们是高僧。印光大师，他一辈子就躲在普陀山法雨寺闭关，念佛，写信回答别人。

太虚大师他改革佛教，别人听到他名号，都头疼三天。而且大师他身前也受到诽谤，你跟他身边，听别人讲他几乎坏话，你就走了。像弘一大师，很少接待他人，遇到别人，他就躲到房间里，他想清静。梦参老和尚回忆他说，你想让他跟你多讲几句，都很难的。还有虚云老和尚，跟在他身边，也是蛮危险的。他在鸡足山，李根源就扬名要抓他，在云门寺，他的几个弟子，被抓去活活给打死了。

许多人看到名气很大的师父特别恭敬，看到其他师父，就起傲慢心了。甚至有些居士，根本不承认僧宝的功德，自己发明一套，去闭关，拜忏诵经。更有的人，看了网上世俗人对佛门的报道，更加对僧宝失去信心，就想着我赶紧成佛，看破放下，把自己生活的很紧张。

每个时代都有高僧辈出，只是你有没有福报遇到，有福报遇到，你不一定就会听他的。他也没有神通，甚至很普通，而且很会骂人。这时你就完全没有信心了。所以先不要问有没有高僧，先问自己是不是具足做弟子的本分。

因为人有信仰美化的心理，而现实总有些差距。所以有些人，总喜欢把自己的师父说成是神通无碍的。修行人有神通是正常的，但跟你成佛无关。所以许多人学佛，都喜欢贪便宜，走最快的路，希望师父用神通观察一下。观察了又怎么样，业障重还是得自己去消。

现在人修行就进入两个极端，一个是认为都没有高僧存在，不过尔尔。这就是我慢心。一种呢，总喜欢把自己上师，捧成神通无比，师父有修行，代表我也很厉害。这就是贪小便宜心，以及爱面子。

宋朝有个善昭禅师，他很有名气，所以慕名而来拜他为师的人特别多。他们觉得自己是善昭禅师的弟子，就脸上特别有光。因许多人不为了修道而来，而为了求名利而来。善昭禅师有次召集大众说，弟子们，我昨天梦见去世的母亲，我感觉我亏待他。所以就买了酒肉来祭祀母亲。祭祀完了，善昭禅师就把酒肉都吃了。他的弟子见了，许多都跑掉了。

过了一个月，甚至还坚持留着。善昭禅师就上堂表法：“这些人走了是好。法华经云：此众无枝叶，为有诸真实。”

佛开始讲法华经时，舍利弗三请，佛陀开始讲了，他的弟子就五千离席。佛就说，这些人走了也好，枝叶都去了，就剩果实了。那些求名求利的人都走了，剩下的都是真心修道的。

这年头不缺少修行人，就看你有没有福报了。没有福报，你看不到修行人的美德，相反你会很容易观察到他的过失。而这一点，我们不知道是自己业障重，还以为别人没有修行，只有自己最厉害。

修行人是个真实的人，不是不吃饭，就等着天人来供养，不走路，等着腾云驾雾。然后到处预言。不是的。那些是神。

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骨灰存放柜厂家请问“肉”字怎么写?“门”字框里两个“人”，“一个”是出头的人，“一个”是没出头的人。

我们现在作人了，鸡鸭猪狗是没有出头还没有作人的“人”!人们常说“狗通人性”，那“狗”躯壳里的神识有没有人格化?

狗身上的那个“性”像不像人?虽然“披”着一张狗皮， 其实狗也有语言、情感，它的语言、情感、人格化跟人是一模一样的，不过因福报的关系披了张狗皮、做了狗!

就像穷人和富人，穷人是人，富人也是人;“有钱人”就是路边的提款机里一插卡，钱就往外吐，提款机跟“没钱人”不相干而已，除此外人都是一样的;没福报的生命投胎作了鸡狗，但它躯壳里的灵魂跟人的灵魂也是一模一样的，所以，吃“肉”实际上是“人吃人”!

即“出头的人”吃“没出头的人”!是“披着人皮的人”吃那个“披着狗皮的人”!

——“吃素我们也活得很好，为什么一定要吃肉呢?你吃肉就吃了一条命啊!”就是这么一个道理。

林先生的悲喜人生

素食店的老板林先生，原本经营海鲜酒楼，于汕头起家，后来做到深圳规模最大、营业额最高的海鲜连锁店，每月利润120万到250万元。让许多人不解的是，在事业的巅峰之际他突然转型，将其所有的店面全部改为了素斋馆。

林先生现身说法，于3月22日在深圳新梅园素食馆举办的《吉祥人生》心灵讲座的现场，为听众讲述了他异常痛苦的财富人生：在事业最红火的时候，他个人却遭受着头痛的折磨，夫妻不和，儿子竟然与他持刀相向。

巨大的杀业为其一家带来了难以承受的痛苦。就在他痛不欲生之际，他幸运地遇到了佛法，一句“阿弥陀佛”的佛号让他感受到了身心清凉;渐渐地，他由此找到了内心的安宁，身体状况好转，家庭矛盾消弭无形。

林先生的悲喜人生，告诉了我们因果丝毫不爽，也是一堂珍贵的生命教育课，在此也分享给大家。

在佛陀时代，也有鸯掘摩罗的故事。信仰外道的鸯掘摩罗杀人如麻，后来受到佛陀的教导，痛改前非，出家并证得阿罗汉果，证明人只要觉悟，就可以转变命运。

“吃他一口肉，欠他万万千”

我们祖先有言“一日吃斋，天下杀生无 我份”，我们的电脑没有连接到杀生恶业的网里。“吃他一口肉，欠他万万千”，虽然吃的是一口肉，就联到杀生恶业的网里去了。世间最惨烈的事情莫过于生命屠杀生命! 一切灾难和戾气，都源于杀生!

我们中国具有两千多年佛教文化传承的国家，佛教倡导素食，我个人出家21年，吃素超过26年;在弘扬佛法的同时，也一直在呼吁大家吃素。

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