作者： 管理员

纳骨坛厂家认为，心灵磁场会相互干扰，就像人与人之间坐在一起，如果你说的话，我反抗，或者我说话，你反抗，敏感的人就可以感觉到对方散发出的磁场和氛围很强烈。

每个人的磁场都有一种释放和吸收的功能，如果跟一个磁场比较干净的人在一起，他散发出的磁场也能把我们的磁场给净化掉。如果经常跟磁场比较污浊的人接触，他也会把我们的磁场给影响了。

为什么有些人的思维很敏捷，但是到了另外一个人面前，他的思维会突然停顿了呢？那是因为他的磁场被另外一个磁场包裹了，他磁场的能量没有对方的大，所以对方的磁场可以把他的磁场覆盖了，所以他的思维就停顿、不清晰。

放空身心就不会被干扰

一个人，如果他能够把他的磁场放大，对方就无法把他的磁场覆盖掉。所以要把自己的身心都空掉。你身心一空掉，就等于我对面没有你这个目标了，我的磁场辐射过去，就没有办法把你的磁场给揽括了，因为空的范围是最大的。

如果你状态比较好，整个身心都空掉了，周围的人发过来的信息就没有办法覆盖你。

心灵磁场会相互影响或净化

有一种人，他的五官长得很圆润，很圆满，可是，为什么他不是很顺利呢？因为人不仅仅是看五官，还要看神韵。有一种人，虽然他的五官长得不是很好，但他散发出来的磁场和氛围非常清静，清透，没有浊气，这种人的运气一样会很好。

相反，如果他的五官长得很好，但他的磁场比较污浊，被一种浊气笼罩着，那么他做任何事情都不会顺利，也不会得志。这种人只有通过吃素、静坐、修行才能把他身上的浊气净化掉。

平时和朋友、同事在一起，为什么有些人你跟他在一起容易放松，感觉很舒服呢？就是因为他散发出来的磁场不一样。而有些人你跟他坐在一起，就会莫名其妙地烦躁，没有办法放松。这也是因为他心灵散发出来的磁场影响了你。

有时候他的头脑也很想努力地改变自己，净化自己的心灵，但是，由于他无始以来带来的信息，他没有办法以那么快的速度净化自己的心灵。

要学会净化自己的身心

和太多磁场不好的人接触太久，多多少少会受一些影响，所以要学会净化自己的身心。如果你不会净化，不良的信息累积多了，你就倒下了，你的运气就不好，你就有一种浊气会笼罩在你身上。如果你比较敏感，内心比较纯净的话，就能感受到什么是浊气的力量。

有的人长得很黑，但是非常可爱。有的人长得很白，但你往他旁边一站，就会感觉到他身上散发出一种浊气，这就是我们说的业力。有的人穿得很干净，可是我们就觉得这个人很脏。而有的人穿的衣服还带着泥巴，我们却觉得这个人很清爽。这就是一种磁场。

我们说这个人很有魅力，很有气质，指的就是他的灵魂散发出来的力量。一个人的灵魂比较纯净，散发出来的磁场就好，就能够净化身边的人，身边的人就会觉得很舒服。如果一个人身心不干净，散发出来的氛围很不好，旁边的人是可以感受到的。

过去很多住在山上的修行人，卫生条件可以会差一些，但是你在他身边却感觉特别好，这就是因为他心灵散发出来的磁场比较干净。所以修行是改变人磁场最好，也是最快的方法！

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上殿的时候居士能敲法器吗？下面由纳骨架厂家告诉你。

（因为师父少忙不过来，让居士帮忙敲法器），居士们聚在一起练习敲法器可以吗？不是在大殿练习是在其他地方（说是法器为龙天耳目，不能轻易敲，所以练习的时候心中很是忐忑）。感恩法师！

当然我们居士来说敲法器当然能敲，是人都可以敲，当然这里面到了道场里面有时候师父少，大家忙不过来，敲法器的人手不够了，当然会敲法器的居士让他上场帮助师父敲，这是完全如理如法的，不存在任何问题。

我们在敲法器，在真正的上场，在道场里真正做法会的时候，敲法器就得慎重，你得学的像模像样了，基本上能够比较熟练的掌握了这个法器之后，你再去帮忙敲。

如果你自己的水平确实还差得很远，这里面就要做其他的打算了，我们说如果你是敲的一塌糊涂，干脆不如不敲法器，或者说是少敲法器。

那么你说我们聚在一起敲法器，当然可以了，居士们聚在一起学习练习敲法器是可以的，但是在练习的时候，一定要尊重，要升起一种恭敬心，来认真的学习和练习。

至于在大殿或者是在其他地方，这倒不是特别大的区别，当然一般没有学好首先还是别在大殿敲，我们在一个比较僻静的比较安静的地方先好好学习，敲打练习这个法器。

当然法器就是龙天耳目，如果你不认真，不庄重的，即使是在练习的时候你也会有种种过失。如果正式在大殿，在做法会的时候，你还是不认真地对待的话，那样的过失就更加的重。

但是，如果你是认真地去对待的话，我想这些龙天护法不会生嗔恨心，也不会责怪我们的，我们就没什么过失。

如果我们能够很好地去练习，能够真正掌握法器，以后能够担任这个悦众，参加法会的时候，能为道场，为大众来服务的话，这个功德是非常非常大的。

所以我们大家如果具备这些条件和因缘，我是希望大家在这方面也稍微花那么一点点功夫，这也是我们修行的非常重要的一个方式，能够帮助我们去养成种种善根功德，成就自己的应有的一些能力。

敲法器能让大众产生功德，生欢喜心，也让龙天生欢喜心，能够护持道场，能够护持我们学佛的弟子们，所以这里面种种的功德，如果是我们认真地去对待的话，大家都能多多少少地去获得或者去成就。

如果是这样的话，我们付出一些或者投入一些，认真地去学习练习法器，我觉得这是非常非常好的一种修行学佛的方式。阿弥陀佛！

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骨灰盒寄存架厂家了解到，对于中唐法照创立的五会念佛法门，敦煌学界主要从教义、教史及文学层面进行了较深入的探讨，但有一个看似简单其实不然的问题被研究者忽略了，即五会念佛中“五会”的音乐来源。

对此，宋人志磐曾发生误会，其所撰《佛祖统纪》卷二十六有夹注说：“当是五日为一会耳。”这种风马牛不相及的解释被今人所弃用。如《佛光大辞典》“五会念佛”条说：

为唐代法照依《无量寿经》所创之念佛法门。又作五会真声。法照模仿《无量寿经》中风吹宝树，出五音声，而定五会念佛之法，令道俗欣羡净土。

此仪式每集合音声佳美之道俗数人，威仪齐肃，分为五会，依五种高低缓急之音调而念佛。其第一会平声缓念，第二会为平上声，亦缓念，第三会非缓非急念，第四会渐急念，第五会阿弥陀佛四字转为急念。

此五会念佛具有除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根、成五力、得菩提、具五解脱、能速疾成就五分法身等利益。现在日本真宗本愿寺派犹持守此一念佛法门。

这实际上是概述法照《净土五会念佛略法事仪赞》中的相关内容而来，其《五会念佛》明确指出：

问曰：五会念佛，出在何文？答曰：《大无量寿经》云：或有宝树，车渠为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。

行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光耀，不可胜视。清风时发，出五会音声，微妙宫商自然相和。

《大无量寿经》，即《无量寿经》。法照征引的经文，从“或有宝树”至“自然相和”句，确系出于曹魏康僧铠的译文，但他做了一处重要的改动，即把“出五音声”换成“出五会音声”。

我们认为这种改动，是法照有意为之，除了寻求经典依据之外，他还有自己的解释：“五者会是数，会者集会。彼五种音声，从缓至急，唯念佛法僧。”易言之，法照的五会念佛是指五种不同集会时的五种特殊的佛教音声。

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骨灰存放橱厂家了解到，各位善信，到宫观参加宗教活动的时候，可以请一些供品供养神仙、祖师。道教的供品平日里有五供养之说，即香、花、灯、水、果五种供品。

在买这些供品的时候，说“请”而不说“买”，如请香、请灯、请果等表示尊重。先说请香，现在香烛店中香品的种类很多，道教烧香以烧檀香、降香、沉香等自然香品为宜。

忌烧化学香精香和动物香料制成的香品，现在有些制香商利益薫心，很多香都是用锯末和一些不净的东西制成的，非常薰眼和呛人，所以在选择香品的时候要特别注意。

自然的檀香等香品在价格上比较贵一些，但从供品不在多在于精的原则下，请很多廉价的香还不如请名香来的好。如果想知道香品的香味是否纯正，不能用鼻子直接去闻，而应该点一支闻一下再决定请。

很多香在香盒上有配料方，看一下这些配料方了解一下也可以。请香的总原则是请清细香为宜。经书上常说：清香三柱。就是这个道理。

据贫道了解：很多卖香商把香的价位抬的很高，其它宗教用品也一样。很多信徒认为：供品之类的东西是供神的，是不能讨价还价的。

贫道认为：这种思想没有必要，但对神的虔敬我是非常欣赏的。合理的价位就请，价位不合理可以再到别的香烛店请，不要有怕被神责罚的顾虑。

关于道教请诸品供须知

请花，请的是鲜花。四季的花都可以请，唯独不能请月季花。《大梵斗仪》忌花诗说：“百花皆可献神天，月季条中有禁言。此为不及时妖艳，御注琅函感应篇。” 请的花颜色要鲜艳，要新鲜，不能有虫咬的。

请灯，宋以后以蜡烛代替灯。灯是指油灯。供神的蜡烛为红烛，很多蜡烛上有吉祥文字，或者盘龙描凤。科仪中说：凤烛龙灯映宝壇。

道教的很多庙宇都是国家文物保护单位，为了保护文物，防止火灾，所以很多庙宇禁止焚烛。信徒请来的蜡烛可以交给庙宇中大殿的殿主道长。供大殿供养祖师，虽然信徒没有亲手焚烛，但观里的殿主道长代替烧了，对信徒的功德是一样的。

请水，道教请水一般请的是井泉水，认为这种水比较洁净。《大梵斗仪》忌水诗说：“献水宜当汲井泉，河滨时恐污流漫。请睹血盆经内句，方信天神有示言。”

从这段文字可以看出过去的人以河水洗涤不净，所以请水不请河滨之水。现在的河水污染更严重，信徒在请水的时候请一些矿泉水就可以了。

请果，献神的水果以时新水果为宜，道教供果讲究新鲜洁净。《上清灵宝大法》谈斋供之法说：时新果实，切宜精洁。建斋要逐日更换供果，不用石榴、干蔗及有秽泥之物，用刚摘下的带枝叶的净果为佳。

供物不得用非义之财，否则对神不诚，不能感格神明。《大梵斗仪》忌果诗说：“果品诸般枯与鲜，石榴有忌供玄天。李子不宜献太上，黑枣槩禁上真前。”

文字中很明白告诉我们石榴不能供奉真武大帝，其原因有二：一是石榴成熟后皮自然裂开，真武大帝苦节修行为做清白神仙曾抛肠弃胃，恐有嘲讽祖师之意，所以不供；二是石榴、番茄，其繁殖须经便道等过程，恐有不洁而亵渎神灵之嫌。

又李子不供太上老君，因老君姓李，为避其名讳而不用。供枣宜供红枣不宜供黑枣。供果一般取其吉祥含义，苹果有平安之意，桔子取其吉利，柿子取其事事如意，桃子取其长寿之意，此外圆形之水果，取其“圆满”之意。因为供果取其吉祥含义，所以梨通常也不上供桌。梨有分离的意思。

中国过去没有榴连这种水果，所以在供果禁忌中没有提及它，但这种水果有一种刺鼻难闻的味道，所以最好也不用它来供神。一些点心饼类干果也可以供神，荤腥之类不要用来供神。另外，信徒可以准备一些“供养金”，随缘布施在神前功德箱内。

或者跟哪位道长有缘，也可供养道长。无论是供品和供养金都不拘多少，惟在志虔，道教对做功德讲“随力建功”即根据自己的能力培建功德。香、花、灯、水、果，有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供，最丰盛的为九堂供。

五碗（或盘或碟）为一堂。信徒在参加道场请的供要全堂，平日里不必这么讲究。或请香灯，或只请香花都可以。

神具慧眼，能明察秋毫，无所不知，人只有肉眼，不能体察未来的祸福，因此拜神时，敬备供品，并非贿赂神明（因神不食人间烟火），旨在向神明表明诚心，愿凡事从善如流祈求神明庇佑。若未来有灾难发生，祈盼神明能随时舒金臂相救。

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学佛应具备哪些要点？下面就由智能骨灰存放架厂家告诉你。

一、亲近善知识

众生的烦恼习气都很重，突不破，无法照见五蕴皆空。因此，需要有经验、有智慧的人来引导。善知识能启发你内在的觉性，带领我们一步一步走向觉悟。

尤其在阅读经典方面，若无师父的教导，就容易以自己的观念，将佛经义理扭曲，这是很危险的。譬如打开《大乘起信论》，其中“三细六粗”，三种细的？六种粗的？《往生论》。

《十四讲表》自己看，好像是这样？又好像不是！所以，要多多亲近善知识，善知识就是我们的法身父母。然而由于现今工商社会非常繁忙，若无法长期跟在师父身边修学，不妨多听录音带，反复的听。

熏习久了，渐渐也能有所体会，这也是现在工商业社会弘法的变通方法之一，能不受时空限制，让大家接触与听闻佛法。

二、要有好的环境

一棵树的成长，除了有种子之外，还要土地。阳光、空气、水等的灌溉与培育，也就是说，先天的条件还需配合后天的环境，像参加各种法会，以大家共修的力量来互相提携、讨论与研究，也是一种很好的方式。

三、要能自觉

佛法就是真理，即佛陀在菩提树下所发现证悟到的，佛陀发现人人都有成佛的可能性，因此在四十九年说法之中，不断教育弟子们如何自觉。

“觉”就是一种自我反省的工夫，随着你反省的深度，就越能体会到佛法的真实。内在净化到某种程度，本性的作用一发挥出来，般若智慧获得开采，那就是能转凡成圣，与诸佛“同一鼻孔出气”。

当然，自觉也要有条件，根器够的人，一句话即见本性，根器不够的人，那就要好好地亲近善知识，亲近三宝，多听开示。

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念佛人临终要经过四大分离吗？下面就由骨灰盒寄存架厂家告诉你。

要的。因为我们仍然是肉体凡胎，这是前期的业报。

所谓“四大分离”，是指我们的身体由四方面组成：地、水、火、风。

平常的时候，地水火风处于一种相对平衡的状态，彼此维系而支撑这个生命体；到临终的时候，生命要谢灭了，这四大就好像撑着桌子的四根桌腿，四根桌腿分散了，桌子不就没有了吗？

“四大”就是地、水、火、风。“地”，代表我们身体骨骼坚硬的部分；“水”，就是津液、血液等；“火”，指暖气；“风”，是呼吸、运动。

四大分离的状态，首先是地大，临死的人感到身体特别沉重，僵硬，这就是地大要分离的状态；水大，比如水肿啦，总之在这方面显示不正常；火大，觉得发烧或者冷这种状态；风大，比如眼睛不能转了，说话都说不了了，因为这些都靠风。这些会逐渐显示出来。

四大分离的时候相当痛苦，虽然是念佛人，也免不了四大分离。所以阿弥陀佛发愿说，念佛人临终之时，他放大光明护佑、加念，现前迎接，安慰我们。这样，由于佛现前，虽然也有四大分离，但是不那么痛苦。

怎么知道呢？比如很多人念佛，他也得了癌症——有的癌症是非常痛苦的，但是这个念佛人，你问他痛不痛，他说不痛，或者不怎么痛，根本用不着镇痛剂杜冷丁。这不是很明显看出来，他的痛苦程度大大降低了吗？

再来，念佛人不会经过“中有身”。

“有”，是生命存在的一种状态，凡夫流转生死，有业力，有我的这个“有”的存在。我们现在的生命叫“现有”；死的那一刹那叫“死有”；来生的生命称为“生有”；“死有”之后过渡到未来“生有”，这中间阶段的生命叫作“中有”。

直接下地狱的人，他没有“中有”，刹那之间就堕落地狱了。往生净土的人也不需要经过中有（又叫“中阴身”），不需要这个过程，一旦坐上莲花台，就欢欢喜喜地随佛往生净土。

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骨灰存放橱了解到，观世音菩萨还有一项美德，那就是他的头上戴了一个天冠，我们平时看见观世音菩萨头上高高的，有一块素白色的布幔覆盖着，看起来非常庄严，令人一看就生欢喜心，没有人看了观世音菩萨不生欢喜心的。

你们知道观世音菩萨的头顶上那高高的东西是什么吗?那是一座佛龛，唐代的大画家吴道子，将那么佛龛画成为发髻的样子，看起来是很美，很庄严。

各位不可以将它当成发髻看啊!那是佛龛啊!观世音菩萨为什么要将一座佛龛安在头顶上呢?因为他要供养恭敬一尊佛，那尊佛就是“阿弥陀佛”。

如《观无量寿经》上说： “‘观世音菩萨’以毗楞伽摩尼宝，以为天冠，其天冠中，有一位化佛，高二十五由旬。”

观世音菩萨为什么要在头顶上供奉阿弥陀佛呢?原来是为了报答阿弥陀佛的慈恩，所以将阿弥陀佛供养在自己头顶上的佛龛内。

如《般舟赞》上说： “天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”《往生礼赞》上也说： “西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。”

由此可见观世音菩萨对阿弥陀佛是多么的恭敬，他报慈恩的心又是多么悲切呀!各位听了这故事，是不是由心底发出敬仰之心来敬仰观世音菩萨的孝心呢?是不是要学习呢?

现在我请问世间的人，有那一位弟子为了报师恩，而将师父的像顶戴在头上的呢?又有那一位子女为了报父母的恩，而将父母的像顶戴在头顶上的呢?绝对没有!这样一比较，就更显得观世音菩萨的伟大了。

现在我有一个想法，每一位男居士身上都带有一个皮夹子，女居士手上也提了一个手提包，建议在皮夹子或皮包中一边插一帧你所敬仰的师父及父母的照片，如果你再插一帧佛菩萨像更好了。

当你取皮夹或皮包内的钞票或物品时，一打开就可以看到佛菩萨、师父及父母的照片，在那一瞬间，对佛菩萨、师父和父母生出恭敬之心，这就是在修孝道的功德了。

天天这样修功德，一年、十年、一生之中，就可以修无量功德，修这样的功德轻而易举，可是得到的果报却非常大。

在《地藏经》中有一个故事： 一位名叫光目女孩，她母亲死了以后，非常的想念母亲。有一天有位罗汉到她家门口化斋，光目女就供养罗汉。

罗汉受供之后，问光目女说：“我能为你完成什么心愿吗?”光目女说：“我的母亲死了没多久，我非常想念母亲，但不知母亲生在那一趣?”

罗汉听了，就入定中，看见光目女的母亲堕落在恶趣之中受苦报，痛苦得很。罗汉出定以后问光目女：“你母亲现在堕在恶趣，非常痛苦，她生前有什么恶行，造了什么恶业吗?”

光目女说：“我母亲生前很喜欢吃鱼鳖之类的众生，尤其喜欢吃鱼子鳖蛋，不知吃了多少?现在我怎么救我的母亲脱离恶道呢?”

罗汉告诉光目女说：“你要以志诚之心，念清净莲华目如来的名号，而且要画一尊如来形像，以这样的功德回向给你母亲，就可以救你母亲出离恶趣，脱离痛苦。”光目女立刻遵照罗汉的话去做，结果真的将母亲救出恶趣，脱离痛苦。

由这个故事可以知道在身上供养一尊佛菩萨形像，每天以志诚之心向佛菩萨行恭敬供养，日子一久，那功德多大，若将这功德回向给任何人，任何人部会受大利益，若不回向而自受，利益也是无量的。

若每天看到师长、父母的照片，也生出恭敬供养的志诚之心，也会有无量的功德，会获得无量的善根福报，这么容易的事可以去做。

观世音菩萨时刻都不离阿弥陀佛，我们为什么不多多念佛呢?

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有时候我会处于一种莫名的恐慌中，作为生死凡夫的恐慌。智能骨灰存放架厂家了解到，这时我知道自己的心没有安住，但无法迅速脱离此状态，祈请法师开示。阿弥陀佛！

世尊说的一切法，安心为要，是重中之重！这个安心，过去一个比较简单的提法就是“知自心”。知自心—如实知自心。我们“知自心”的过程，就像这个菩萨说：我感到自己有畏惧，不安心。

这也是知自心，但不如实。什么不如实呢？就是不了解什么是心，和刚才说的真心妄心是一样的。那佛法离不开心法，我们一切作为—学习、修行、念佛等等，都是为了安心。

实际我们要了解一切佛出世，他们一定是安心的，他们安了一颗阿耨多罗三藐三菩提的心。这颗心无始以来从没增减，佛佛相互授记、印可、传递着这样一颗心，就是真如实相心。

人人都在这个真如实相心的功德中生活着、作为着，只是说我们被得失、八风吹荡着，不安稳了。有苦，有乐，有利，有损，有赞，有谤，有称誉，有讥毁等等。

这个八风就把人吹得不安稳了。人慢慢地养成了一种习惯，认为得失有啊，赞誉有啊，诽谤有啊，正邪也是有啊！人在这个对法中已经建立了一个得失的心理，这种习惯会使人生起畏惧：得失的畏惧、荣辱的畏惧，包括生死的怖畏，都是对法所成。

我们要是了解无智亦无得，以无所得故，人就无所畏惧了。你说我读过《心经》，知道无智亦无得，无所得无所失，人肯定就没有畏惧了，人有得失就是畏惧啊！没有得失怎么会畏惧呢？这个得失心就令人生起了畏惧。

那我们就找到畏惧的根源：无外乎是生死、得失，对待法中生起了这样一个畏惧的作用。这个畏惧无外乎来自于生死、得失、大小这些内容。

那我们怎么去面对畏惧呢？真要去寻求这个畏惧是不可得的，生死亦是一个幻化游戏，那你怕什么呢？畏惧什么呢？实际可以直接去觉悟这个畏惧的本质与内涵是什么。

这样可以从根源上来解决问题，寻其根源，了其本质，我们就有解决怖畏的机会。我们就从怖畏处，所谓在什么地方跌倒，就从什么地方爬起来。这样就比较得当。

那些没有畏惧的学佛者，可能方法就相对用得得当。要是还有畏惧，可能我们修学，就没有在这个无智亦无得，或者说万事万物的根源上、本质上，去真正地审视过。

要是审视过，了解不管什么样一个事物生起，了知法无我这样一个正见，去寻其根源，人的畏惧也就无从建立。

你说这样说很容易，做是不是不容易？做也很容易。最主要我们在习惯中不太接受依本安住、依本回归，这种习惯没有，依着业相计较得失，这样的习惯有。

只是在习惯上不容易。我们了解了、习惯了无我、无自性的事实，再来执行这样一个法则就不是难事了。往往我们会把习惯坚固化、实有化，所以很多人道理懂得了，到习惯一来，就认为习惯占上风了。

就不知道我们直接去觉悟习惯，正是修行最好的时节因缘。在这个习惯来的时候，去了知“法无我、无一法可得”这样一个本质的事实，我们就可以远离受苦、情绪苦、得失苦、对法苦，就会觉悟于事相现前的。

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骨灰盒寄存架了解到，很多人认为念佛能消除一切业障和病痛，这个没有错。

但大家更要明白，如果说念佛只是为了消除业障和病痛，就是求世间福报，并没有发出离心，还是会轮回六道。发了出离心念佛，才是真正让生命回归极乐圆满成佛，不再受六道轮回之苦。

如何发出离心呢？大家要清楚地认识，我们提倡“舍命全交”，也就是真正做到舍世间的一切人我是非、妄想、执着和烦恼。真能舍了这些，才是真正地交命给佛。

如果一边念佛，一边还在求病好得快一点，生活过得好一点，所求的这些，佛菩萨有时候也会随机现灵感，但是灵感不是天天有。

唯有自己真正发出离心，一心为生命脱离六道轮回之苦而念这一句佛号，生命才会慢慢地达成回归极乐、永远平安的愿望。发出离心，就是出世间法；没有发出离心，即使念这句阿弥陀佛，还是世间法，因为还有所求。

有一个人曾问我：“师父，有个很大的问题一直在困惑着我。我的眼睛很痛，白天看东西的时候痛，晚上睡觉也痛，经常痛得睡不着。我念佛能好吗？”

我跟他说：“念佛不是为医病，念佛是为生命离苦得乐。”如果只是为了医病而念佛，就是没有发出离心。医病是一时的受用，医命才是生生世世的受用。念佛是为完善生命永远不再受苦受难。

我在这里和大家分享一个关于净土宗十三祖印光大师的故事。印光大师在年轻的时候就很聪明，知识水平也很高，但不信佛。他还说佛教是怎么样的迷信，甚至写了一些文章来攻击佛教。

他从小就有眼疾，眼睛很痛，一看书更是痛得流泪，但他咬紧牙关坚持看，眼睛竟然痛到流血，苦不堪言。

由于他还有善根，后来明白到佛法的真谛，就发心出家了。出家后专心念佛，发出离心、发大愿。因为他知道世间苦，轮回苦啊。

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