作者： 管理员

骨灰陈列架厂家了解到，组成的登山队宣布攀登珠穆朗玛峰，央视首次全程直播，而且中国xx公司为此专门做了一个网站，海拔6500米以上还可以通过海事卫星电话上网。

在媒体的推波助澜下，此次攀登珠峰引起了人们前所未有的热情关注，一时间盛况空前。

在七名队员中，有两个人尤为引人瞩目。一个是深圳万科集团董事长王石，鼎鼎大名的地产泰斗。在房地产界，没人敢怀疑他的能力，但是对于登山，他充其量只是个业余爱好者，何况他已年过五十，年龄是致命的弱点，要想征服世界第一高峰，谈何容易﹖人们不禁为他捏了一把汗。

另一个是比王石小十岁的队友，身体素质和状态都特别好，在北京怀柔登山基地训练时，一般人登山负重最多只有20公斤，他负重40公斤仍然行走自如；别人走两趟，他能走三趟。于是人们纷纷预测，这名队员应该是第一个登顶的，自然他也成了媒体关注的焦点。

按照预定计划，登山队如期踏上征程。整个登山过程中，那名呼声最高的队员身兼数职，一路上他要接受记者采访，每天还要抽空上网，承行网友发的帖子，回复人们的关心和祝福。不仅如此，他还要全程跟踪拍摄登山过程，并把一些相关图片按时发给家乡的电视台。

王石本来就是个财富名人，加上他的年龄特殊，按常理来说，他肯定是受媒体和人们关注的队员。可是恰恰相反，他表现得极为低调，事先约定不接受记者采访面对摄像机，只是默默地专心登山。

在海拔8000米营地宿营时，金色的夕阳倾泻在白雪皑皑的珠峰上，风景奇丽王石不为所动。第二天，登山队到达海拔8300米高度。众所用知，越是接近顶峰，危险和挑战也就越大。

当晚，大家开始慎重地选择是否登顶，那名呼声最高的队友却不得不放弃了登顶，此时他的体力已消耗殆尽。最终，七名队员中只有四人成功登顶，包括王石，而且自始至终全队只有他一人没受伤，近乎完美地登上了世界第一高峰。

最具实力的队员没有登上顶峰，而最不被看好的王石竞一举登顶，这样的结局大大出乎人们意料。下山后，王石欣然接受采访，记者的第一句话就是：“难道你有什么秘诀吗﹖”此刻他开心地笑了，“哪有什么秘诀啊？自从第一脚踏上珠峰，我的心中就只有一个目标，那就是登顶，任何与此无关的事情我一概不做。”

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万佛架厂家认为，所谓佛法于恭敬中求，身为一个在家居士，乃至出家人，对于出家师父的称呼方式，皆有佛门中的规矩。

因此身为佛弟子，都应该知晓对出家师父适当而得体的称呼法，方能彰显内心的恭敬，从而得到佛法的利益。

一般我们称呼出家师父，都以“某甲法师”或“某乙师父”或“乙师父”等来尊称。至于“某甲师”、“某乙师”的称法，乃是出家师长对“晚辈”出家人，或同样是出家人对“很熟的平辈”出家道友“才敢”这样称呼的！

一般居士，无论他是多少岁数，或与师父在俗的关系是什么（乃至是师父的父母），都是不宜对任何出家人，称“某甲师”、“某乙师”的。甚至晚辈出家人，对于资历较长的出家人，也是不能这般称呼的，这样很失礼。

其次，若在家人对出家师父，或初出家者对腊长之出家师父，皆应以“弟子”自称。凡于文末，署名之后，宜再署以“顶礼”二字，而非用于平辈的“合十”或“作礼”等。

在家居士怎样正确称呼出家人

出家众位列三宝之一，是在家居士皈依的对象，又是殊胜福田。身为居士，不知道如何正确地称呼出家人，往往被人笑话，失弟子之礼，折自身之福。下面略微介绍有关这方面的基本常识。

一、师父

可以说是对出家人最稳妥的一种称呼。不论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到身为三宝弟子的在家居士的尊重，都可称为“师父”。

“师父”二字，与“弟子”之称刚好相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最为亲切的德称，很尊贵的；不同世间说的“师傅”，世间补鞋的也可称为“鞋匠师傅”。师父与师傅，口音不易分别，如果写成文字就要特别写清楚，免将尊贵无比的佛法，降同世间谋生手艺。

二、法师

指精通佛法，依法为师，指导他人修行的出家人。标准是很高的。现在一般只要知见端正、受过大戒、规矩本份、懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊称为法师。

对一寺长老，大德高僧，为示尊重，往往略去法名，直称“师父”、“法师”；而对一般出家人，为易区别，可加法名，称“某某师父”、“某某法师”。

三、师

直接在法名后加一“师”字的称呼法，一般用于出家人中长辈对晚辈，或平辈道友之间的称呼；故不宜用做在家居士对出家人的称呼。

下面两种称呼，不适宜在家居士用来称呼出家人。

一、称“师兄”或“某某师兄”

出家人与出家人之间才可以互称师兄、师弟。有的在家居士，称其皈依师的出家弟子为师兄，甚至觉得自己皈依时间早而称后来的出家弟子为师弟，这是不正确的。称皈依师的出家弟子，同样称“师父”或“法师”，因为我们皈依的是三宝，并不是只皈依某一位师父。

在家居士即使再年高有德，修行时间再长，也是三宝弟子，尊重三宝，方合佛制。若不依佛制，不仅慢僧，也是慢佛、慢法，身为三宝弟子，谨当避免。在这方面，已故中国佛教协会会长赵朴初老居士，可以说是在家居士尊重三宝的典范。

二、直称法名“某某”

在家居士对出家人直呼法名，大不恭敬。如世间出于对教师传授知识的尊重，即使自己没有在他下面亲自受教，也都不直呼其名，而称“王老师”、“李老师”等。

何况身为三宝弟子对传授佛法的出家人，更应当尊重。在家居士是否恭敬尊重出家人，反映出他本身的德行、品质，出家人并没有因此而得到什么或失去什么。

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骨灰盒寄存架厂家了解到，一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，而不能成佛者，迷真逐妄，背觉合尘故也。

三因佛性者，谓正因、了因、缘因也。佛者，觉也；性者，不改之义。此三因佛性，人皆本具。而佛与众生，心行受用，绝不相同，此何故也？盖由佛背尘合觉，众生背觉合尘之故，所以佛性虽同，迷悟迥异，故苦乐升沉有天渊之隔。

（一）正因佛性。正谓中正，就是说中必双照，二谛具足，名正因佛性，此乃天然性德，不假修造而有．《涅槃经》说：“即是高一切邪非之中正真如也，依之成就法身之果德，故名正因佛性。”印光大师则进一步解释说：“正因佛性，即我人即心本具之妙性。诸佛所证真常之法身。此则在凡不减，在圣不增，处生死而不染，居涅槃而不净。众生彻底迷背，诸佛究竟圆证。迷证虽异，性常平等。”是为正因佛性。

（二）了因佛性。了谓照了，就是说，由前正因，发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。《涅槃经》说：此乃照了真如之理的智慧。依之成就般若之果德，故名了因佛性，印光大师进一步作了通俗的解释：“了因佛性．此即正因佛性所发生的正智。以或由知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。知由一念无明，障蔽心源，不知六尘境界，当体事空，认为实有，以致起贪嗔痴，造杀盗淫。由惑造业，因业受苦，反令正因拂性，为起惑造业，受苦之本，从兹了悟，遂欲反妄归真，翼复本性也。”是为了因佛性。

（三）缘因佛性。缘即助缘。就是说，—切功德善根，资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。《涅槃经》说：“缘助了因，开发正因之一切善根功德也，依之成就解脱之德，故名缘因佛性。”印光大师解释说：“缘即助缘，既得了悟，即须修习种种善法，以期消除惑业，增长福慧，必令所悟本具之理，究竟亲证而后已．”是为缘因佛性。

对三因佛性之关系，《金光明经玄义》总结说：“正谓中正，了谓照了，缘谓助缘。助缘赞助了因，了因显发正因。”印光大师欲人易了，作了生动比喻．他说；“正因佛性如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽。虽复本具，若不了知，及加烹炼、钻研、磨砻，种植雨泽等缘，则金、火、光、芽永无发生之日。

是知虽有正因，若无缘、了，不能得其受用。”大师又说：“假使众生不具佛性，纵令修习种种善法，亦无成佛之理。如石不具金、冰不具火，砖不具光，砂不具芽，纵令烹炼、钻研、磨砻、种植雨泽等缘，一一经于累劫，亦无金、火、光、芽发生之事。若知此义，孰肯以性具之菩提、涅槃，妄作烦恼，生死，独让诸佛及三乘圣人曼其真常之乐，自己甘受其幻妄之苦也哉。”

此三因佛性，正因属性德，缘了属修德，是一性两修。印光大师说：“修德有顺有逆，顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得；逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。”所谓彻证了无所得，永堕了无所失者，即指正因佛性，生佛平等，不因证迷而得失也。

具体地说，诸佛顺性而修之故，背尘合觉，正因冥契缘、了二因，成为净了因、善缘因，修极而彻证自性，成等正觉；众生逆性而修之故，背觉合尘，正因冥契缘、了二因，则成染了因、恶缘因，修极而永堕恶道。而正因佛性，则无论成正觉或堕恶道，始终常住不变的。印光大师说；“众生虽具常住不交，寂照圆融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造业，轮回六道，岂不大可哀哉！”就是哀叹众生徒具三因佛性逆性而修的现象。

此三因佛性，虽曰—性两修，但绝不能将三者隔裂开来理解，为什么呢？因为全性起修，全修即性，性修不二之故。缘、了由正因而起，是离不开正因的，所以是即一而三，即三而一，非如三点水之纵，也非火字旁下面四点之横，犹如A字三点，非纵横，非并别也。克实而论，此三因佛性即是性具之空、假、中三谛。

了因为空谛，缘因为假谛，正因为中谛，所以《辅行》二说：“三千即空性，了因也；三千即假性，缘因也；三千即中性，正因也。”三千者，即我人现前介尔一念，具足理具事造二重三千之意。此理甚深，初机难了，姑以喻明。譬如我人随起—念，意地之中，宛然存有幻象，由不实（缘生无性）故，即是假性，称为缘因，这是约所念之境而说；若约能念之心而言，此艳念之心，念念无殊，无有形相可得，即是空性，称为了因．如是一念之中，有幻象的假性与无形相的空性，二者并存互融，即是非有、非空，空有不二，即是中性，称为正因，正因即是本具的中道妙性。

此三因佛性在众生因地中，称为三因佛性，到诸佛果位上，则成三德秘藏；正因成法身德；了因成般若德；缘因成解脱德。

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你看《净土圣贤录》、《往生传》，再观察我们现前，骨灰寄存架认为，你认识的、听到的念佛往生的同修，你细心去观察，总不出三年。

我早年在台北法华寺讲经，有一个老朋友，出家人，德融法师，他年龄跟我差不多，很早就往生了，大概在四、五十岁的时候就往生了。他就问过我，他说他对净土往生怀疑。

我说你什么地方怀疑?他说他读《净土圣贤录》、读《往生传》，怎么那么多人都是三年往生，是不是三年寿命就到了?所以他怀疑。我说这个问题，决定不是他刚好三年寿命就到了，或者有可能，少数，哪有那么多?这么多人念佛三年往生，这个不合乎逻辑，应该是什么情形?

他只要念到功夫成片。功夫成片每个人都能念到的。功夫成片是什么?没有杂念、没有妄想了，一天到晚二十四小时，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的都打扫干净了，这叫功夫成片。

没有得一心不乱，一心不乱是烦恼断了。这是一心专注在佛号上，在想极乐世界上，把其他的念头暂时终止，压下去了，是这么一个状况。这是每个人都能做得到，三年时间足够了，真正放下万缘够了，还有寿命不要了，佛就会带你走。这才能讲得通，才能讲得圆。机会难得，一遇到阿弥陀佛赶紧抓住。

还有十年寿命，还有二十年寿命，这十年、二十年你能保住吗?你能忍受得了吗?遇到障缘不能忍受不就堕落了吗?所以我们常讲福至心灵，见到阿弥陀佛大福报，我见到赶紧把机会抓住，我现在就走，再长的寿命不要了。不要说这么苦的生活，纵使荣华富贵我也不要了，到极乐世界要紧。

所以经里面这个介绍，《无量寿经》就是介绍西方极乐世界，一定要非常熟悉。为什么?你对它才真的产生向往，恨不得我马上就去，有这样的热爱极乐世界，热爱阿弥陀佛。

所以功夫成片就行，就能感动佛来现身，来送消息给你，或者是梦中见到的，或者是定中见到的。即使梦中见到的，那个梦你醒过来你感觉得是似梦非梦，跟普通梦境完全不一样，普通的梦境迷惑、模糊，这个境界清楚，就跟我们清醒状况一样，清楚，不模糊。

所以有这个机会一定抓住。阿弥陀佛真的很好讲话，很好商量，他真带你去。除非有特别的使命，那就像海贤老和尚，叫他表法。佛对他了解，无论顺境、逆境他不会感染，不会受影响，才能做得到。烦恼习气很浓厚的，敌不过外面这些境界诱惑，佛不会叫你表法。你念到这种程度，往生的条件具足了，他会带你去。

我们在《往生传》里面看到的，《净土圣贤录》里面看到的，三年。三年不能往生的，你对这个世间有留恋，你不肯去;如果对这个世间毫无留恋，决定得生。我们在底下二楼，结缘法宝里头有一份资料，一个小女孩十岁往生，她念佛三年。

孩子七岁，听她爸爸念经，问她爸爸念的什么经?念的《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》?小孩会问。爸爸就把极乐世界简单介绍给她。她听了之后很欢喜，她说：爸爸，有这么好的世界，你能不能带我去看看?她爸爸告诉她：我没有这个能力。

那什么人有能力?阿弥陀佛，你真想去，你念阿弥陀佛。这小朋友就真干，念了三年。突然有一天告诉她爸爸，她见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛告诉她，要接她到极乐世界去，要求她爸爸，把他们亲戚朋友召集来送她往生。

她爸爸就真这么做了。有些亲戚朋友，孩子说的话你怎么能相信?有些人说我们看看，看看小朋友说的话。真往生了，说得一点不错。

我们相信，三年时间，念兹在兹，天天向往极乐世界，天天想到阿弥陀佛，她怎么不往生?我们念了一辈子佛不能往生，就是心里有杂念、有妄想，有许多这个地方的情执纠缠，产生了障碍。所以真正要往生，这些障碍完全排除。

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有许多小伙伴问我出家需要一些什么条件？下面就由金属存放架厂家告诉你。

金属存放架厂家认为，关键是你的认识，如果你觉得出家是人生的最佳选择，只有走这条路，人生才会过得有意义，具有这种观念是选择出家的最基本条件。如果你还没有形成这种认识，暂时先不要出家。

另外，家里的关系要处理好。佛经里讲，父母不听，不得出家。但这却不是原则性的，历史上有很多高僧大德，像虚云老和尚，虽然没有征得父母同意也还是出家了。

现实生活中也有很多这样的情况，因为很多父母对佛教根本不理解，想要让他们同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出来了，这种情况也很多。如果已经结婚了，出家之前当然先要离婚。

从年龄上看，戒律里规定，7岁以下不能出家，60岁以上不能出家，因为在那样的年龄连基本生活都不能自理，还要人家养着你。所以说，没有独立生活能力也不能出家，不能出家后让别人来照顾你。

还有其他一些条件，比如说，如果担任比较重要的党政职务，必须辞职之后才能出家；如果欠了债，必须把债还清以后才能出家；还有一些其它的条件，如阴阳人不能出家，犯了破坏他人梵行、贼住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人参与过僧团内部重要会议的人不能出家。

总之，有十三种情况会造成出家的障碍，这主要是为了保证佛教的健康发展。

附：从历史的情况来看，佛教最兴盛的时代，并不是僧众最众多的时代；相反的，僧徒太多的年代，往往是佛教衰坏的时代。如唐代初年曾大量淘汰僧众，玄奘法师时代出家很严格，要经过考试，当时玄奘为取得出家资格，还曾经过了困难的手续，但是佛教当时最为灿烂。

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骨灰存放柜厂家了解到，信士因信奉道教，志心皈真道经师，愿受三皈五戒或三皈九戒，礼拜度师成为居士的仪式，即是皈依。皈依以后，一般都会获取皈依证。

皈依道教，圣贤度人入道的方便法门，可谓第一步上升之路，第一重入德之门。成仙成道，成圣成贤，全部都是从这里开始。据道经记载，凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。

第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。

第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。

第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。

道教的三皈依，即皈依道经师宝。道宝，即太上无极大道。经宝，即三十六部尊经。师宝，即玄中大法师。所以，道教皈依的三宝都是一样的。

无论在哪里皈依道教，都是一样的。有人疑问为何皈依的经宝是“三十六尊经”？《道教三洞宗元》说：天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。

三洞经又各有垂教的对象，以合乎学道修道的品级。开始人道修学之人，始入仙阶，登无累境，故初教以洞神神宝经。

其次智渐精胜，既进中境，故中教以洞玄灵宝经。最后即登上境，智用无滞，故上教以洞真天宝经，其目的都是通过经教文化，诱俗修仙，从凡证道。

三十六部尊经，总计万八千篇，众道之宗，玄渊隐奥，与万法一贯，即三洞经典。三洞经典，即洞真、洞玄、洞神。《洞真》者，灵秘不杂，故得名真。

《洞玄》者，生天立地，功用不滞，故得名玄。《洞神》者，召制鬼神，其功不测，故得名神。此三法皆能通凡入圣，同契大乘，故得名洞，象征着玄门正法。

据《上清经》载，三洞经典，各有12门类，合称三十六部尊经，三景之玄旨，八会之灵章，凤篆龙书，金编玉字，修服者因兹入悟，研习者得以还源。

上为三境之玄根，下为三界三十六天之感宅；上应三清三十六天，下应九垒三十六宫府。故人头有九宫，心有九孔，脐有九神，形有九户，合为三十六所。

道无形无名，普通善信没办法认识大道。祖师仙真垂慈经教，广度沉沦。道教经典中虽蕴含大道，但是道经幽深微妙，没有师父指导根本难以明白杳冥。

皈依以后，多会礼拜度师，希望师真垂慈开示，引诱灵机，带领弟子修行经典，认识大道，顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见错入旁门。

皈依师宝后，则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝，则道宝可见于不见之际。昔日之不可见闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力。自然解悟真文，得明正法，超脱生死，不落轮回，这也是皈依道教的妙处。

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智能引领时代，时代造就未来，江西顾特乐2018年秋季新品发布会之“与时俱进”在公司生产区办公大楼，四楼会议室圆满落幕，现场氛围火热，百余人相聚一堂，共同研讨全国殡葬改革，国家方针政策，节地生态安葬，人文给予产品关怀。江西顾特乐2018年秋季新品发布会完美收官!

江西顾特乐2018年秋季新品发布会合影

江西顾特乐2018年秋季新品发布会现场

国家级高级工程师、上海市政府采购评审专家阁策老师演讲

会议首先，由公司特聘国家级高级工程师、上海市政府采购评审专家阁策老师为大家主讲《政府采购招标投标实战》课程。新的时代，随着改革，越来越多的惠民政策，由当地政府牵头，深入普及到大众，我们殡葬行业的项目，由政府组织的招投标也不枚胜举，然而一个全新的角度，我们又该从何处而起。

 

董事长汪长虹演讲

其次，公司新任董事长汪长虹先生，为大家解说公司新的方向，新的方针策略。

销售部负责人汪总演讲

 

再次，由公司销售部负责人汪总推介今年秋季新产品，详细解说市场导向，和新品攻略。

 

深圳分公司“云端净土”项目负责人陈总演讲

最后，由江西顾特乐，深圳分公司“云端净土”项目负责人陈总为大家介绍《云端净土纪念馆平台系统（殡葬管理系统、祭奠系统）》、《云端净土光明灯系统》, 公司历时三年，倾力打造，殡葬行业智能重拳产品，仿生模式，万物互联。

 

顾特乐云端净土纪念馆

顾特乐云端净土光明灯

新产品在此次会场有样品展出，现场人声鼎沸，反响热烈。

江西顾特乐2018年秋季新品推介会圆满落幕，活动的顺利举办离不开大家的支持，顾特乐感谢您的一路相伴！

若您对本次会议感兴趣且没有参与到现场，可联系我们（0795-7777099）或直接回复微信公众号。我们可将会议内容发送与您，或到您的企业做更有针对性的讲解。一同期待未来更精彩！

随着物质文明的高度发展，中国当代社会发展迅速，出现了一系列新的现象。骨灰盒寄存架了解到，在生命领域的一个新气象就是国人由原来的重视“优生”开始重视“优死”，即关注死亡的质量。

死亡，也前所未有地伴随着灾难的频发和人口的高度老龄化越来越直接地呈现在公众面前，由传统社会一直禁忌的话题进入寻常百姓的闲谈。

佛教的主旨是跳出轮回解脱烦恼，死亡作为一大烦恼，被斩钉截铁地推到人们面前，促使人们直面生命无常的实相，追求真实永恒的安乐。

佛教了生脱死的方法非常多，对大多数人而言，能延生续命和危难时刻避免横死便是一大幸事，这也是佛教传入中国后给予中国人的一大心理安慰，是当下能够见效的现世利益。

对于延生续命，佛教称，普通人通过特殊的仪式和途径也能拥有一定的死亡主动权。体现这一思想的代表经典是药师类经典，代表信仰就是药师信仰。

有关药师佛的经典有：隋代达摩笈多译《佛说药师如来本愿经》一卷，唐代玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷、唐代义净译《药师琉璃光七佛本愿功德经》和东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说拔除过罪生死得度经》等。

这些经典一概提及，若有人身患重病，出现濒死衰相时，眷属昼夜供养礼拜药师佛，通过相应的修法，即可令病人痊愈。如《药师琉璃光如来本愿功德经》表述得最为详细：

若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯。

造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝；造五色彩幡，长四十九搩手，应放杂类众生至四十九；可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。

看病难，天价药费，怪病迭出，是今人面对的一个现实。面对疾病的痛苦，当尽人事无可奈何之时，把自己交给天命和佛菩萨的安排不失为一种选择，至少在心理层面可以得到安慰。已有研究表明，内科疾病治愈的80%来自心理作用，而非药物。

除过能治愈疾病，药师信仰的一个特点鲜明的功能还在于其消灾延寿的效用，经云：

有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前；父母、亲属、朋友、知识，涕泣围绕。

然彼自身，卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前；然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。

时，彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还。

如在梦中，明了自见；或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。

是故，净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。

“福和寿”是中国人的传统追求，药师信仰能够令必死之人得以重生，这在佛教庞大的诸佛菩萨的信仰体系中并不多见，也正是在这种思想的影响下。

中国佛教从而衍生出在寺庙供奉病人消灾延寿牌位的习俗，至今畅行不衰，“药师佛”成为广大民众心目中“消灾延寿”的代名词。

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什么是真正的慈悲？什么又是愚蠢的慈悲？在灵性修行的圈子里，这是最令人困惑的议题。下面就由骨灰存放橱厂家为您解答。

在我们这个东方国度里，尤其是新时代、新灵性的圈子里，流行着一种温吞的平等主义与圆满的自以为是。他们声称没有任何一个观点比其他的观点更好，因此所有的观点都应该平等视之，这样才能显现丰富的多元性。

也就是说，当我们不作任何好坏是非的论断，我们就能彰显我们众生平等的慈悲。伪善与真正的慈悲毫无关系，那只是一种愚蠢的慈悲。

愚蠢的慈悲以为自己是在行善，其本质却非常残酷。

如果你有一位酗酒的朋友，你知道再多喝一杯酒会令他丧命，而这时他却向你讨酒喝，那么真正的慈悲是否意味着你该把酒拿给他？毕竟，给别人想要的东西是一种善行，不是吗？你怎么可以把自己的观点强加在别人身上？所以把酒给他喝就是彰显慈悲，对不对？不对！

送一箱威士忌给严重的酗酒者，只因为他需要，而你也想行善，这样的行为根本就不是善行。那是一种愚蠢的慈悲，并非真正的慈悲。

大部分人所说的“慈悲”其实是：请对我的自我好一点。然而你的自我就是你最大的敌人，善待你的自我其实是不慈悲的。

如果你的自我需要找一位永远呵护你的妈妈，那你就去新时代的圈子里找一位轻松而又和蔼、永远面带微笑、总是轻言细语的老师，然后学着运用充满灵性的辞藻，替自己的自我加上标签。

一切都很舒适宜人，你将成为灵性时尚圈的消费者，但是那对于你的成长没有一点点帮助。

所以，我们必须开始学习给予真正的慈悲，而不是愚蠢的慈悲。对于这两者，我们首先要做一些智慧的区分。

真正的慈悲拥有一种力量，为了让一些有建设性的事情发生，这股力量有时候甚至令你更加痛苦。

例如说一个人因为凡事都想依赖他人而受到了伤害。他极需要别人对他的注意，老是死缠烂打希望博得同情，这令身边的人都透不过气来，便将他推开。于是这个人觉得遭到拒绝，并怪罪别人都不爱他，因而受伤更深了。

对于此人的痛苦，有人为了表现自己的同情心，可能会替他们惋惜：“可怜的孩子，他抛弃你实在太糟糕了。我真为你感到难过。”

真正的慈悲，是在同情之外带进了理解力和清晰和思维。

它会说：我感受到你的痛苦，也知道你很受伤。有些话并不好听，你也不容易听得进去，可是我看你一而再、再而三地被同样的事情绊倒。你把自己交给别人，期待他们替你做主，如果别人没有这么做，你就觉得被拒绝。我看到你在同样的模式里一再受伤，我想现在是你面对这个问题的时候了。

真正的慈悲不仅为潜在的问题带来理解与洞察，它还协助人们面对问题并且成长。

这份慈悲与真实有关。它在当下可能造成更大的痛苦，因为检视我们的固定模式令人难受。然而唯有检视它们，不合时宜的模式才会改变，事情才有转机。

真正的慈悲与勇气有关，我们必须为自己的话语可能伤及他人而承担风险，但是以爱言说的真理，足以疗愈所引发的痛苦。之所以痛苦，是因为我们揭露了一直被隐藏的伤口。之所以痛苦，是因为不属于我们本质的面具或角色被撕碎。

虚伪所表现出的慈悲虽然看上去温和而带有同理心，但是并不平衡，而真正的慈悲能创造出强而有力的行动，并在一个人的生命中产生持续而长远的影响力。

禅把这两者区分为“祖母禅”与“正宗禅”。

为了从轮回之梦中醒来，自我必须被好好修理一番，否则，你将继续玩你最拿手的把戏。然而“祖母禅”绝不会带给你挑战，为了行善，“祖母禅”会如你所愿地，让你晚一点起床或允许你早一点结束静坐，任由你沉溺于自我之中。

“正宗禅”则会拿出一条长长的香板，对着你大吼大叫，你的骨头可能会被打断，你的自我可能被粉碎。

真正的慈悲会通过在我们创造圆满的过程中，引发痛苦来成就我们，其作风可能是踢你的屁股，辱骂你，令你十分不悦。

如果你没有准备好接受这种淬炼，那么我的朋友，你千万别靠近那些真正慈悲的人，因为他们会让你尝到油炸屁股的滋味。

想想看，把一个人留在幻境的泡泡里，留在防御盔甲的高墙后面，长期看来则是更残酷的事情，对他们的伤害将会更深，因为躲在角色、面具和高墙后面让人无法成长，这个人可能会在同样的、重复的绝望模式和痛苦中浪费掉宝贵的一生。

佛陀说过：谎言起初是甜美的，但结果是苦涩的。真相起初是苦涩的，但结果是甜美的。

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