作者： 管理员

骨灰盒寄存架了解到，经常听到有人说：“佛法就是逃避现实。”还有人说：“学佛法，就是什么也不能要，不能吃肉，不能结婚，不能当官，不能发财，去过清心寡欲的生活。”更有人说：“学佛法的人，大都是受了重大挫折，无法承受，所以干脆出家逃避现实而已。”

通过学习，了解佛法，发现这些观念是错误的。佛法根本没有叫你逃避现实，而是让你更好，更理智地面对现实。比如，一个被老公抛弃的女人，如果没有学习佛法等善知识，很可能就会觉得很痛苦，很绝望，很伤心，很烦恼，很怨恨，很愤怒，很孤独，很无奈，等等。

严重的会产生报复心理，甚至自杀。假如这个女人了解了佛法，首先就会认识到，世界上的任何一件东西，都是无常的，在变化中的，没有一样是永恒的。包括她的老公，也不是永恒不变的，就算陪她过十年、三十年，再长点五十年，最终还是要各走各的。

你看，佛法只是叫你不要那么执著。你见过一样永恒不变的东西吗？你真正拥有过一样永远也不会失去的东西吗？我看没有，你的钱，你的房子，你的车，你的爱情，你的地位，你的名气，无时无刻不在变化之中，就是你自己的身体，到最后你也带不走。

那么，有什么值得你那么执著呢？佛法，并没有叫你不要去赚钱，或者把自己的钱无偿分给别人。

也没有叫你别去当官，别去出名，别去寻找爱情，别去吃、喝、玩、乐。你想干什么，照样可以去干，而且，该承担的责任，也一定要继续承担。

并不是说四大皆空了，你什么都不管了，你的生活、学习、事业、爱情、家庭、婚姻等等，你照样可以继续打拼，继续享受。

佛法只是提醒你，这些都是暂时的，不是永恒不变的，拥有的时候好好珍惜就行了，千万不要太执著。不要以为目前拥有的东西，是永恒不变的，永远属于你的，某一天一定会离你而去的，让你提前有个心理准备。

你看，你学佛法，什么也不会失去。佛法只是让你勇敢地面对现实，知道你所追求的一切，所拥有的一切，其实没有一样是永恒不变的，懂得这个道理，你就有所觉悟。

这样，你就可以少一些执著，然后又少一些烦恼，让你的生活过得自在一些，幸福一些。

当然，你也可以继续好好地爱你的爱人。珍惜你所拥有的爱，要爱得忠诚，爱得持久。但是，你的爱，不要有太强的依赖性，不要有太多的占有欲。

爱，只是一种温暖，一种发自内心的关怀。那么，你就不会过于执著，即使对方发生变化，你也会理性的处理好一切问题，而不会走极端。而往日的爱，也可以化成一种美好的缘。

佛法就是帮助你对付心中的烦恼。

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中元节，可以说是佛教、道教与世俗的融合。骨灰盒寄存架厂家了解到，它的产生可以追溯到古代的时祭，以及与之相关的祖灵崇拜。 

古时人们对于农事的丰收，常寄托于神灵的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但“秋尝”在其中十分重要。秋天是收获的季节，人们举行向祖先亡灵献祭的仪式，把时令佳品先供神享，然后自己品尝这些劳动的果实，并祈祝来年的好收成。 

从历史文献记载来看，秋尝祭祖的活动，先秦时代已有之；起初，“秋尝”的日期并不确定，后来逐渐固定在七月十五前后，一般是立秋后第一个月圆的望日，秋气新来的阴盛之时。而“七月半”被称为“中元节”，则是源于中国民间的宗教信仰。

道教诸神中有天官、地官、水官，合称“三官大帝”，他们是天帝派驻人间的代表：天官为正月十五上元节赐福，地官为七月十五中元节赦罪，水官则为十月十五下元节解厄。

“中元”之名起於北魏，中元节又称“鬼节”或“孟兰盆会”。根据五杂俎的记载：“道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。”修行记说：“七月中元日 ，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”

佛教也在这一天，举行超渡法会，称为“屋兰玛纳”（印度话ULLAMBANA）也就是“孟兰会”。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。

传说地宫掌管地狱之门，中元节这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，所以民间要设道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。

道观举行盛大法会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。古人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是中国传统民俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。

中元节，传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，成了中国民间最大的鬼节。

七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：“中元前一日，即买练叶，享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。”

七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。

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骨灰盒寄存架厂家认为，世界上有两种人。一种人是只有眼睛没有腿，还有一种人有腿没有眼睛。

第一种人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不会有什么成就，所谓的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。

第二种人，尽管他的腿很健康，一天能走很多路，由于他没有眼睛，不过是盲闯而已，毫无方向地在那里走。也许走来走去，仍在原地方，根本没有挪窝。这种人，也不可能有什么成就，因为他没有目标，没有方向。

在佛教里边，有眼睛没有腿，比喻有理论没有实践。这种人往往把佛法的道理讲得一套又一套，修行的理路也懂得一点，但就是不肯去做，或者想做又下不了决心。这种人虽然能说，但由于不能行，所以他永远也不能到达目的地，永远只能停留在替人数珍宝的阶段。

有腿没有眼睛，比喻对佛法的道理、修行的要领并不十分了解，或者根本就不了解，只知道跟着人从形式上去念经拜佛。这种人修行只不过是盲修瞎炼而已。盲修瞎炼也不能够到达目的地。因为他不知道究竟应该怎么修，修行的路途当中有哪些问题，他并不了解。

佛教既重视智慧，也重视禅定等实修。二者缺一不可，好比眼睛和腿。除了智慧和禅定之外，还有一个基础，就是戒律。智慧是眼目，禅定是身体，戒律是两条腿，所谓“慧目、定身、戒足”。

这是从三学的角度来讲的。如果从理论和实践的角度来讲，实践就等于是两条腿，理论则好比是眼睛。从禅宗修行的目标来说，“理悟”是眼目，“事修”则是两条腿。

能够从理上懂得我们每个人自己就是佛，懂得“自心是佛，自心作佛”、“佛向自心求，不向心外觅”这个道理，并且能够说得出个子丑卯寅来，这叫理悟，或者叫解悟。

理上有所明白，如果在事上不修，还是不能起作用；烦恼起来了你还是照样控制不住，多生多劫的习气毛病你还是戒除不了。所以理悟了，还要在事上接着修，一点一点地去落实。

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经常有人咨询我，什么是皈依？下面就由骨灰寄存架厂商为您详细介绍吧。

皈依就是皈从依靠，道教讲究：第一 ：皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；第二 ：皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；第三 ：皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，能不落邪见。

问：我想皈依道教，请问怎么皈依？

答：选定师父，申请要求皈依，经同 意后，填写皈依表文，按道教仪范举行皈依仪式。

问：皈依道教有什么要求？皈依一定要出家吗？

答：皈依入道人不受地域 ，工作，性别，民族，风俗习惯等方面的限制。皈依未必要出家，在家同样可以皈依入道， 简称居士。

信奉道教，敬重道教，爱好道教，或从事道教养生修炼，道学研究和道教 工作等方面的人都可以。

皈依道教的人应该以严格的要求来给众人作出榜样，自炎黄 立国，太上赐教，均崇道尚德。继五千年一贯之优秀文化，承宗祖先哲智慧和心血，传中华 民族之本土信仰，处上为君本，安下为民俗，以修身，齐家，治国，平天下为己任。谨从师 训，遵守道规，仁慈，俭朴，不偷盗，不抢劫，不霸道，修善积德，勤持奉献，心胸开阔， 团结协作，努力维护和光大道教。振兴中华民族。  

问：皈依道教有 什么作用？

答：一：安心立命。

二：加深理解，搞好修持。

三：继承和发扬传统文化。

四：获得神灵保佑 ，趋吉避凶，逢凶化吉。使自己或亲戚朋友官运亨通，财源旺盛，家人清洁平安。

问：如何选择皈依师父？任意找一位道长拜师可以吗？

答：不行的。收徒道长出家 十年以上，有收皈依弟子资格。   

请问什么样的道长有收皈依 弟子的资格？是不是他们都在道观里有职务？

答：该道长必须是国家认可的道教教职 人员，一般是当家道长，和高修大德，且所在道观必须是经县以上人民政府批准开放并依法登记的道教活 动场所。

问：正一派跟全真派有什么区别？

答：一、全真派建立有传戒和 丛林制度，全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，其教以“三教圆 通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真 ”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修 “真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真， 谓之“全真”。

二、正一派道士一般居家修行，正一派道士主要以符籙斋醮，祈福禳灾、超度亡灵为主要宗教活动的道派 。

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佛讲得很清楚，我们要善于体会，全是自作自受，不是别人给你的。骨灰陈列架厂家认为，所以你真的明白之后，你再不会怨天尤人，你会自责，自责是忏悔。

你晓得什么?我自己错了，与别人不相干，念头一转，别人全是佛菩萨，全是大慈大悲，在我面前示现来度我的，让我觉悟。顺境，让我不贪;逆境，让我不瞋。我必须在境界裡把贪瞋痴慢疑断掉，这叫回头是岸。

同时，你自己回头，你慢慢就发现了，看到什么?每一个众生都是住本地法身，都是在那裡示现的应身，这就入什么?入善财的境界了。善财境界很简单，凡夫只有我一个，除我之外都是佛菩萨，所以他一生成佛，他十大愿王每一条做到。

「礼敬诸佛」，一切恭敬，对一切人恭敬，善人恭敬，恶人也恭敬;对我有恩的人恭敬，对我有仇的人也恭敬;对一切众生恭敬，对一切动物恭敬，对一切植物恭敬，对山河大地恭敬，对自然现象都恭敬，没有一样不恭敬。那叫什么?那叫礼敬诸佛。

「称讚如来」，一点嫉妒心都没有，看到人家有一点好处，讚叹。别人示现好的地方，我们自己看到了，回光返照，我有没有?我要没有，向他学习，他提醒我;人家示现不善的，我想想有没有?有则改之，无则嘉勉，不个个都是老师吗?不是人人都是佛菩萨吗?你善财走运，好运气，遇到那么多善知识，我们从早到晚一个也没遇到。

就在你面前，你没有看见，不是你没有遇到，你遇到的比他多，不比他少，当面错过了，你怪谁?「广修供养」，放下是真供养。供养不一定在事，见到顺心，顺自己意思的不起贪心，供养;见到冤亲债主，不再怨恨，这是供养，真供养。善财会，我们不会;善财看见了，我们没看见，关键在此地。「忏悔业障」，天天改过，天天放下。改过，放不下，假的，不是真的。

放下，真改过。让自己的平等心现前，清净心现前，这是改过的功德。改过的真实利益，是你的清净平等觉现前。所以全在眼前，这个世界是什么?这个世界就是华藏世界，就是极乐世界，无二无别。你说这个社会混乱，我没有看见;你说这个地球上灾难很多，我也没看见。有没有?或者有的地方有，真正契入大乘，没有了，没在你面前发生。

所以诸佛的应身，没有一法不是诸佛的应身。应身裡头有报身的德，有法身的德。我们在眼前，六根接触六尘境界，难道没有法身德吗?难道没有报身德吗?有，统统具足，一即一切，一切即一，一点都不错。

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读经的时候，出现打哈欠，流眼泪，这是非常正常的现象，几乎每一个学佛的人都遇到过这种现象，这是我们修法时会遇到的一种障碍，骨灰盒存放架告诉你逾越这个障碍的一些方法。

很多人会选择在一天的工作结束以后，吃完晚饭开始念经，殊不知一天的劳累和困顿在这个时候就会自然涌上来。特别是刚吃饭就去念经，最容易犯困，因为血液都集中在胃部帮助消化。大脑的供血在这个时候会不足。念经，最好选择自己精神好的时候，这样不容易犯困。

此外，如果不了解经文的意思，读起来也会觉得索然无味，脑海里会开小差，此时的读经不过是在强制自己完成一个任务而已，并不能真正起到闻思的作用，因为那些文字和义理根本进不到你的大脑里，在你读经的时候，你也就感受不到法喜。一个感受不到法喜的人，读经的时候是很难精神饱满的。

第三，要克服这些障碍，还需要靠我们自己的恒心。有些还出现过在念经的时候睡着的情况，都属于同一类问题。只有坚持下去，慢慢就可以克服这个障碍。如果念全本会出现这些障碍，可以考虑把经书分成上下两部分，或者上中下三部分来读诵。总之要让自己在诵读的时候保持一个清醒的状态。千万不要把读经当做一个不得不完成的任务，那样就有点强迫症的感觉了，好像在向佛菩萨交差一样。

诵经时应注意哪些问题？

经典，是佛陀开示的法要，能教导人超凡入圣，经典所在之处如同佛在，若有人能虔诚诵持，诸天护法也会随侍听闻，所以能以恭敬心诵持经典的人，必常为诸天善神所护佑。

诵经有以下几点应注意的事项：

1. 选择无人打扰之处，避免他人在不知情的状况下打断自己诵经。

2. 学佛的人宜戒除洋葱、葱、大蒜、韭菜、香菜等气味辛臭的食物，且避免饮酒。若刚食用过以上食物或饮过酒，不宜诵经。须刷牙漱口，在通风处待一阵子，待气味散尽，才可持诵经典。

3. 所在处若有佛像，应先礼佛三拜；若无佛像，则以双手持经书高举至齐眉处。

4. 礼佛后，即端身正坐（亦可盘腿而坐），合掌，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。恭敬称念「南无本师释迦牟尼佛」圣号三遍及开经偈「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，称念后即可开始读诵经文。诵经时，除双脚不可交叉【翘脚】外，也不可边诵经边吃东西。

5.经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。

6.摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。

7.读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。

8.诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。

9.读经中止，当以纸条记之，不可折迭经页。

10.专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。

11.经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒洒于清之处，勿使人践踏到。

读诵经文时，对所诵念的经文要字字清楚明白，不打妄想。若有杂念、妄想，就要赶紧将心收回来，保持专注。如此诵经，不但可以启发智慧心，也可以培养定力。最后回向时，不仅回向给自己及亲友的冤亲债主，更进一步回向无上菩提，且将此功德回向法界一切有情众生，都能业障消除，离苦得乐，即在无形中与无量众生结下善缘，不仅自利还能利他。

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梵音的读音是「fàn yīn」。骨灰存放架了解到，梵音，又作梵声，是指佛的声音，佛的声音有五种清净相，即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻，为佛三十二相之一。

一、正直音，谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行。而其音声，端正质直，而不邪曲，是名正直音。二、和雅音，谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪。而其音声，柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。三、清澈音，不浊曰清，透明曰彻。谓诸梵天，戒行清净，心地圆明。而其音声，清净明彻，是名清澈音。四、深满音，谓诸梵天，净行圆满，心光湛寂。而其音声，幽深充满，而不浅陋，是名深满音。五、周遍远闻音，足备曰周，普通曰遍。谓诸梵天，心光莹净，普映十方。而其音声，周遍远闻，而不迫窄，是名周遍远闻音。

根据佛经记载，佛陀有六十四种梵音（见《大宝积经》卷102 与《大方等大集经》卷46）；另有五种梵音—正直、和雅、清澈、深满、周遍远闻，表征大梵天王的音声特质（见《长阿含经》卷5）。中国佛教徒对“梵”的诠释，实涵示音声清净、平和而深远的特质。所以，一般寺院的唱诵也称为“梵音”，即是因为它含容了如此微妙的音声特质。

梵音在中国佛教的语境中，具备双重的特性，它可说是属于、也不属于人世间的音声。因为梵呗是佛教寺院的唱念，由佛教徒产生，那么就清楚地连结着人类的氛围，所以说它是属于人世间的音声。但在另一方面，诸多佛教经文屡屡强调梵音的妙善特质，能超越人世间的各类音乐，因此它是优于世间音声的音声。通过这双重特性，我们可以解释，当这音声是由佛教徒经由讽诵经文而产生时，超越人间音声的梵音就可能存在于人世间。

《佛学常见辞汇》对梵音的解释

1、指佛的声音，佛的声音有五种清净的相，即正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一。

2、指读经的声音。

《佛学大辞典》对梵音的解释

梵音，（术语）大梵天王所出之音声有五种清净之音，佛之音声亦如是，故三十二相中有梵音相。法华经序品曰：“梵音微妙，令人乐闻。”法华文句曰：“佛报得清净音声最妙，号为梵音。”华严经曰：“演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法。闻者欢喜，得净妙道。”长阿含五阇尼沙经曰：“时梵童子告忉利天曰：其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音深满。五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。”三藏法数三十二曰：“梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。”

【又】（仪式）音韵屈曲升降，歌颂佛，讽咏法者，云梵音。又曰梵呗，呗匿。以闻者得净信，而佛听之，在世中铃声比丘，呗声第一。（呗比丘）。魏陈思王曹子建，游鱼山，闻岩谷水声，写之，制梵呗之谱。是为东土梵呗之始。【又】单称读经之声为梵音。

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忏悔的方法，需要具足十种法才可以，哪十种法？下面由骨灰存放橱供应商告诉你。

一者、明信因果：我们要相信因果，佛陀在经典当中已经告诉过我们，造什么样的恶业，就会有什么样的果报，比如杀生会堕入无间地狱等等，所以我们要深信因果。

二者、生重怖畏：就是要生起敬畏、恐怖之心。

三者、深起惭愧：要经常对自己所造的恶业，比如破五戒、十戒等，要经常对自己所做的错事而感到惭愧。

四者、求灭罪方法：就是我们要求忏悔的方法，所谓大乘经典中，明诸法行，应当如法修行，特别是《观普贤菩萨行法经》中讲，实相忏悔，称为大忏悔。

五者、发露先罪：就是对自己的师父、善知识讲自己犯了什么什么戒，从此不再犯同样的错误。

六者、断相续心：就是我们犯了戒，造了恶之后，一直在纠结。比如说你昨天犯了戒之后忏悔了，但是今天又犯，这个就称为相续。今天忏悔了，就要永不再做，这个就叫做断相续心。

七者、起护法心：就是要护持一切佛法，护持佛、法、僧和佛陀所说的一切教法。

八者、发大誓愿，度脱众生：就是我们在四弘誓愿里面所讲的众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。

九者、常念十方诸佛：就是昼夜六时（印度的一时为我们现在的四个小时）要常年佛号，比如阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛等等。

十者、观罪性无生。就是观察这一切法是因缘生的，它的本性是毕竟空的，毕竟空里面没有生，也没有灭，那么犯戒的罪它的体性也是无有生灭的，这就叫做“观罪性无生”。

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