作者： 管理员

皈依后我们又应当注意哪些事项呢?下面就由骨灰存放橱厂家告诉你。

一. 持五戒

皈依的人，有的仅仅是为了皈依三宝;有的还盼望求授五戒。但不管想不想受戒，作为一个佛弟子，持五戒都是至关重要的。因为严持五戒是做人的基本，儒家倡导仁、义、礼、智、信五常，仁是博爱。

义是遵循道德规范;礼是不做不合法的事;智是要有智慧，维持苏醒的脑子;信是要有信誉，这和五戒所说的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒极其类似，所以说，五戒是我们所应遵循的根本道德规范。

五戒的第一条为不杀生，包含一切有情藏、思惟、记忆、知道冷热苦乐的生命体。当然，杀生有重罪和轻罪之分。重罪重要是指杀人，而杀牛马猪羊乃蚂蚁蚊子则属于轻罪。

重罪是不可忏悔的，犯下之后就失去了优婆塞或优婆夷戒;轻罪可以通过忏悔来清除业障。受戒之后若有违犯，就会有戒罪和业罪两重罪过，能忏悔是戒罪，但业罪依然仍是存在。

可能大家对比关切受戒后是不是必需吃素的问题，能吃素当然最好，如果一时还做不到，吃些三净肉也不算犯戒，尤其是家庭主妇，要操持全家的饮食，免不了要接触一些荤食，只要不违抗杀生的原则也是没什么阴碍的。

第二是不偷盗，在佛教里，偷盗也叫做“不与取”，只要是属于他人的东西，没有经由主人赞成就据为己有的行动都属于偷盗。

第三是不邪淫，所谓邪淫，是指合法夫妻关系以外的，不为社会道德所承认的男女关系。

第四是不妄语，凡是与事实真相相违抗的语言都属于妄语。在佛教里，又有大妄语和小妄语之分。如果你原先没有道德，却诱骗别人说有道德。

或是原先修行没什么境界，为骗取恭顺和赡养而大肆吹嘘，凡此种种，都属于大妄语，属不可悔罪，并会因之失去优婆塞及优婆夷戒。如果在日常生活中，看到某事却说没看到，没看到的又说看到了，则属于小妄语，是可以忏除的。

还有一类为便利妄语，如到人家做客，为减少主人麻烦，原先没吃饭却说吃过了，属于便利妄语，没有什么罪过。

第五是不喝酒。五戒的前四条属于性戒的领域，就是本体是违理的，不仅戒律所不容许，和社会道德也是相违抗的。而不喝酒是属于遮戒，为什么佛陀要制订这一条戒律呢?

因为一个人饮酒后，会在失去理智的状况下犯戒。佛经里曾有这样的记录：有位持戒严谨的优婆塞，某次外出归来，因口渴难耐，误将酒当作水喝了，成果神志隐约，恰巧邻家的公鸡飞来，他便将鸡捉来杀了，这就同时犯下了盗戒和杀戒。

然后，邻居来寻鸡，他推说没有看见，又犯了妄语戒，而邻居又是位英俊的少妇，他一时兴起，成果邪淫戒也犯了。所以，佛教倡导禁酒，重要是为掩护前面四条戒。当然，也有开许的时候，如果是生病须要酒来治疗，仍是许可的。

二. 持六念

在家居士除了受戒而外，还要常存六念。

(1)念佛：时时忆念佛的功德，以佛作为学习的表率，以成佛作为人生目的。

(2)念法：时时忆念法的殊胜，以此鼓励自己不断探求真谛。

(3)念僧：时时忆念贤圣僧的清净梵行，以此造就降生的心态。

(4)念戒：时时忆念佛所制订的戒律，以此对比自身的行动，反省自己的行动举止及起心动念是否符合戒律的规范。

(5)念施：在生涯中随时辅助他人，无论是财富仍是我们所学到的佛法，只要别人须要，都要设法予以满意。

(6)念天：天人的福报由他们的善行而来，我们想有美妙的未来，就要多积福德。

三.护持佛法

皈依之后，就是佛的弟子了。既为佛子，当作佛事，我们都应以护持三宝为己任，使佛法在世间得到普遍的传播，使更多的众生能够获益。

在皈依三宝后，有些事是我们应作的，有些事是我们不应作的，这些称为‘皈依学处’。皈依学处分为三宝共同的学处及不共的学处。

共同学处是皈依三宝后该守的行持;不共的学处是指因为皈依了三宝中的某一宝而该作或该戒的事行。 在不共学处中，分为该戒除避免的事行及该奉持的事行两种。该避免的事行称为‘遮止学处’ ;该奉持的事行称为‘成办学处’。

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这个我们在《法华经》的时候讲到学佛法你要懂得提升你自己的境界，金属存放架告诉你，你不能永远都在那里学人天乘或是小乘。

那么甚至有些人他觉得他学了人天，把人做好了他就够了，他还会给你讲一些邪见，他说：「我们做人要知足，把人能做好、五戒能做好、佛号能念好，这样就成功了……。」这个就是邪见，这个不叫知足，这个叫没有 “道心”。

你看像目犍连、舍利弗、大迦叶、阿难、罗睺罗……这些尊者，都已经有修有证，或是有修有学，尚且听经闻法，发大乘心回小向大，他们早就超出三界六道轮回，已经不是一般的凡夫了。

他们还发心勤学大乘，最后还蒙佛授记，将来作佛，这个就是有道，“道心”就是这样展现，要能增进，要能提升自己的工夫跟境界，不能永远都觉得我学人天乘就好，这种就是下劣心。

我们众生学佛一定要学大乘，大乘才是究竟圆满佛法，其他的都是戏论，小乘也是戏论，一定有人会批评我说：「你这样在毁谤小乘。」

我们不是毁谤，这个是佛说的，释迦牟尼佛讲的，”大乘佛法”才是究竟圆满的佛法，才是最殊胜的。小乘，我们看到《法华经》里面讲得我佛法中无声闻弟子，小乘法就像〈化城譬喻品〉里面讲的化城一样，不是究竟的，何况是人天小善。

你要知道大乘最重要讲得就是你的发心，你有没有发菩提心?发无上菩提心?想要觉悟、想要作佛，这个是大乘的一个初步，不是只有得一点人天福报。

学佛是要来了生死的，是要来明心见性的，所以六祖慧能大师见到五祖忍和尚，他说：「弟子心中常生智慧。」，五祖问他：「你来这里做什么?」，他说：「我是来这里作佛的。」

进佛门是来作佛的，不是只有作一个世俗人、好人而已，所以那个没有用，终究是生死轮回，所以学佛最要紧的，尤其是学大乘，就是你的发心，这个才叫作有道;你不能把这世俗没有道心，当作是知足，那这个是你搞错了。

在末法时期，有很多这种邪见充斥在我们的生活当中，似是而非，看起来好像很有道理，但实际上并不是佛法，并不是佛所要教给我们的道理，都是他自己猜想推测，或是胡说八道的。

所以有因缘学习大乘佛法，特别你看你还听到《法华经》，这个是无量劫来，你种了不晓得有多少善根，你今天一听你才能够信受，你才能够安稳，你才能够坐下来，才能够相信，这个是有大善根，那么这过去生有这样的善根，你这一生要持续保持，怎么保持呢?

熏习大乘佛法、流通大乘佛法，是这样子保持自己的善根，护持自己的善根;而不是退转，觉得我有一点点这样小小的成就，就很满足了，这个是不可以的。

所以希望同修你要有正知正见，你不要把没有道心当作是知足，佛法讲的“知足”是要圆满成佛才知足，如果你只是作一个世间人，这个是不行的，你还要再增进，还要再提升自己的境界、自己的工夫，要能深解大乘、深悟实相的道理，这个就是学佛的一个目标，学佛的目标。

所以有听过《法华经》的同修你都知道，佛法中唯有一乘法，如来就是为了讲说一乘而出现在这个世间教化一切的众生，虽然你看到好像有三乘，但是都是方便说，目的是要你会归一乘。

所以法华三周说法，唯谈一乘，不管是用譬喻，不管是用这个直接的说明，种种的方式：放光、现瑞……，唯谈一乘，这个就是世尊的苦心，希望你们能够体会的到，要有道，要能够勤求无上佛道，要有道心能够勤求无上佛道，不要心里下劣。

于未足中生满足证，这个就是《楞严经》讲的，自己还没达到究竟圆满，反而认为自己已经圆满了，反而认为自己已经可以了，这个就是退堕的一个开始，那么更有邪见在从心里面升起，还告诉自己做人要知足，这个是不对的，你错用了“知足”这两个字了，是作佛才真正圆满，才真正的知足!

你是没有道心，不愿勤求无上佛道，这个不叫作知足，这个叫没有道心，我相信还是有些人有这种错误的观念，那如果你有，你赶快转过来。

别人有，你赶快把这个正确的知见告诉他，让他能够回心转意，不要错用、不要搞错了，希望同修能够去发心，勤求无上佛道，好，我们今天就讲到这里。

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骨灰盒寄存架了解到，慈心禅，也是四大护卫禅之一，之所以叫护卫禅，正是因为它可以保护我们不受伤害。通过慈心来化解我们生活中的一些怨恨、一些敌对、一些冷漠、一些僵硬。让我们学会更加轻安和自在。

一、慈心禅

说到慈心，自然和心有关系。禅法是让我们清晰地认识内心产生的嗔恨、烦恼和抑郁，感受它，认出它，但不能跟随它，而是尝试着培养内心的一种慈爱、平和、友善。

当我们的心中通过不断地熟悉和培养这样一种心理，并且内心变得越来越温暖、友善时，我们今后不论碰到多少挫折、烦恼和痛苦，那个充满慈爱、和平友善的心都会及时帮助我们止息那些挫折、烦恼和痛苦。

如何去培养我们这样一种慈心呢?首先是对自己修慈心，我们可以在内心反复念诵这三句话：“愿我没有身体的痛苦，愿我没有内心的烦恼，愿我轻安自在”。

并且让它在内心产生力量，要生起一种真正让自己可以达到这些愿望的心理。当我们的内心对这种愿望的希求趋于稳固时，再尝试对自己的父母、师长修慈心。

对他们修慈心的时候念诵：“愿我的父母和师长没有身体的痛苦，愿我的父母和师长没有内心的烦恼，愿我的父母和师长轻安自在”。直到内心生起真实的想要去呵护他们，照料他们的感受。

再接下来，我们可以对一些陌生人去修，念诵：“愿他们没有身体的痛苦，愿他们没有内心的烦恼，愿他们能轻安自在”。

直到内心生起真正的我遇见的所有人我都愿意以慈心对待他们的感受。最后可以尝试对我们不喜欢的人去修，对过去曾经伤害过我，或者被我不小心伤害的人，念诵：“愿他们没有身体的痛苦，愿他们没有内心的烦恼，愿他们轻安自在”。

我们在内心反复忆念和熏习这些愿望。最后我们要对一切众生修习这种慈心：”愿一切众生没有身体的痛苦，愿一切众生没有内心的烦恼，愿一切众生轻安自在”。然后当我们内心愿意这样去想时，可以尝试打坐，试着体验一下。

在禅修打坐之前，我们同样要做些身体上和心理上的准备，以缓解打坐时身体可能会发生的不舒适感。我们可以先从头到脚扫描下我们的全身，是否是完全的放松和舒适的状态，没有紧绷感，感受身体与地面接触的充实感。

禅修要做的是每一个意识里都有觉知的念头，当我们试图转换动作时，我们要感受这个动作，觉知它的移动，试着轻松地调柔地观察它，感受它。

不需要把念头停留在这个动作上，不要告诉自己我在动，我在转换。当我们觉知这些动作的同时，可以在内心忆念修慈心的愿望，去感受它，让我快乐，让我没有烦恼，让我轻安。

不断地放松身体的同时，内心的慈心也会慢慢生起。带着这样一份觉知和正念，慢慢调整身心，进入正式的禅修打坐中。

进入禅坐时，两腿保持单盘、散盘或者双盘都可以。一旦坐好了，至少要维持半小时以上不要去转换姿势，这样做也是为了能够培养一种禅定的力量。

但我们要明白这不是追求一种姿势，禅修训练的是内心，不是身体，所以通过良好的坐姿可以帮助我们安住在一种止的心理上，这很重要。

如我们不停地转换姿势，我们的心也不会定下来，禅定更加没有了。良好的坐姿可以帮助我们很好的禅修，腿的姿势调整好后，可以从头到脚再扫描一遍，感受我们的头是否是挺直的，不要过于低，很多人在打坐时喜欢低着头，那样只会造成我们的不舒适感，比如头晕、脖子疼等等不舒服感。

调整好头部姿势，继续向下扫描，感受下我们的双肩是否是打开的，不是紧绷的，我们的紧绷感往往来自于双肩以及项背上，你可以很清楚地感受到它。

再继续扫描，接着再感受我们的双臂是否是自然下垂的，可以把两个手掌交叉放在我们的腿上，靠近腹部的位置。继续扫描，再看下我们的腰部是否是挺直的，不要前倾，也不要后仰，是端正。

记得这三个词汇，时时提醒自己：端正、挺直、放松。在禅修的过程中意识到自己的身体不够端正，不够放松时，可以做个简单的调整，但内心要清楚地觉知这个调整的过程，然后让我们的心回来，回到当下的呼吸或者我们所修习的慈心正念上。

进入修慈心禅的修习中，我们先需要对自己修慈心，在内心忆念，“愿我自己没有身体的痛苦”，感受下自己的身体，还有没有一点不舒适的感觉。然后继续忆念，“愿我没有内心的烦恼，愿我轻安自在”。

不断地对自己的内心说这三句话，内心安住在这三句话上，“愿我没有身体的痛苦，愿我没有内心的烦恼，愿我轻安自在”。

看一看我们内心是否渐渐开启，接纳了自己、父母师长、陌生人、不喜欢的人，感受心是否变得清净、祥和。慈心禅的修行，是帮助我们迈向健康和觉悟的第一步。

随着禅修的深入，我们内心会变得愈发的轻松和调柔，对自己充满了自我关怀，对这个世界充满了爱意和真正的慈悲，这种慈悲会散发力量，也会带来智慧，真正的想要去利益别人的心就会油然而生。这也是我们禅修的最终目的所在。

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人在世间生活，不可能不和人接触，接触就要讲究相处之道;懂得相处之道，人和人在一起，就会欢喜，就会赞美，就会交谊，就会成为朋友。相处之道很多，骨灰存放橱厂家略举如下：

一、多吃亏

做人，学习吃亏是很大的修养，也会获得很大的利益。懂得吃亏就是讨便宜，懂得吃亏就是增长自己的福德因缘。如憨山大师说：「吃些亏处本无害，让他三分又何妨。」

二、多发心

所谓多发心，就是多勤劳，多为人服务，多做一点别人不愿做的好事。像现在的「爱心妈妈」，乃至道场的义工，不就是主动发心奉献吗?

「发心」就是开发自己的「心地」，山坡地开垦了，可以种植水果;荒废的土地开发了，可以建大楼。当然，发心也有发增上心、出离心、菩提心之别，其意义就更多、更广了。

三、多请教

和人相处，信息要分享，好事要告知他人;凡事多报告，多请教，必有利益。但是不能老是出些难题，否则就不是请教，而是找人麻烦，会适得其反，让人讨厌。

四、多主动

和人相处，不要凡事都要人家来找我，才肯跟人讲话;凡事要人再三拜托，才肯帮忙。所谓菩萨发心，要做「不请之友」，多主动跟人问好、问安，多主动跟人微笑、行礼。

多主动跟人表示友谊、善意。主动的人生，表示你的动力很充足;凡是被动的人生，就是能量不足，还需要靠外力来帮忙，才有动能。

五、多赞美

每一个人都喜欢别人赞美、奉承;适当的赞美，可以给人欢喜，应该不要吝于布施。赞美别人，比宣扬自己更有好处。

六、多随喜

现在民主时代，常常开会，会中有提案人，也都有附议人，所以只要是好事，吾人应该给予随喜、赞助。随喜多了，表示结缘广，有朝一日需要别人的帮忙，别人也会念在往日之情，给予回报。

七、多给予

做人之道，要学习「给人」。在欧美的社会，给小费是很普遍的事，佛教也提倡小小布施。给的人生表示富有，表示尊严。

今日一个不经意的给予，他日别人可能给你意想不到的回报。不过，给人不要着相，所谓「有心栽花花不发，无心插柳柳成荫」，无求反而得到更多。

八、多知趣

和人约会，一定要遵守时间;和人相谈，切忌啰嗦，让人讨厌，要在适当时间，应时而退。《普门品》中说：「应以何身得度者，即现何身而为说法」。

要识趣，知道对方喜欢什么爱好，兴趣什么谈话;你能知趣，则从人我相处之道当中，就能讨到很多的便宜。

人我相处之道是一门很深的学问，也是一种艺术，当中有很多的转弯抹角，有很多的巧妙之处，聪明的人都能心领神会，自然在人我相处之间就不至于吃了暗亏，却还不知道问题出在那里，那就划不来了。

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在修行的道路上，如果跟恶友、恶知识在一起，贪嗔痴三毒会越来越增长，影响自己的闻思修行，骨灰陈列架厂家告诉你，因此要远离他们。

若是方便或有条件，最好暂时身远离;假如没有这个缘分，实在无法离开，就要心远离。心远离就是说心不随他动，能够把握自己。

这个虽然有一定的难度，但也要这样做。

比如说在一个家里，或在一个单位里暂时不能分开，就尽量把握自己的心，不受他的影响，不随他动。

他令你起贪心、起嗔恨心的时候，你尽量地去对治，不要让自己起这些烦恼，这也是远离。

我们是大乘行者，不能舍弃众生。如果我们离开他们，算不算舍弃众生?不算。因为你现在没有能力感化他们、转变他们，这个时候最好先把握自己，暂时远离。

远离的时候，我们不能舍弃他们。暂时因缘不具足，教化不了，转变不了他，但是心里要发誓发愿：等自己将来成佛的时候，一定要感化他、转变他。你有这样的想法，就不是舍弃他。

暂时你没有能力直接转变他，但是你已经发愿了，这样就跟他结上善缘了，这也是对他的一种摄受。

我们现在是在因地，发愿很重要，将来我们成佛的时候，他们就能成为我们的眷属，然后我们就能教化他们、度化他们了。

所以处处要结善缘、种善根，不能舍弃众生。

我们最好有感化他、转变他的能力，可以采用一些善巧方便的手段，那样就不用远离了。

刚开始他实在不理解、不接受的时候，我们的心可以不随顺他，身可以随顺他，慢慢让他转变。但也不能总是硬碰硬，这样不起作用。当然也不能一味地随顺，自己要把握分寸，该随顺时随顺。

有这样的善巧方便，是可以转变他的。但是如果自己没有能力，自己也知道没有定力，转变不了、怕受影响的时候，就要把握自己的心，尽量远离这种人。

到登地的时候，才不会受他人的影响。所以大家要依止善知识，远离恶友，这个很重要!

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现在的人学佛不得力，有很多种原因，总结起来有以下几种，骨灰盒寄存架厂家与你谈谈我们现前学佛的状况，大家有则改之，无则加勉。

第一，是心外求法，这个是非常普遍的。遇到事情了就来求佛、就来求法、就来求僧，都来找师父们，殊不知向外求都属于依赖心，学佛必须要自修自证。

三宝是明灯、是我们的慈航，但是你必须要自己去修持，路必须要自己走，必须要修证，必须要自己做、自己去改变，这个是第一个。

第二，误认为求佛可以消罪业、得福报，而自己依然执迷一切境界为实有，贪求不舍，以至于烦恼一点也不能减少。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己错误的知见而明见自性，以脱出烦恼巢臼，而不是求佛来消业、来灭罪、来得福报。

福报都是自己修来的，罪业也要自己消，佛法是给我们的方法，是给我们一种消罪业的般若智慧，但是这个智慧我们必须要自己去实践、得到。

第三，为了修道能够快速成就一心想求得最高无上的法，这个就容易产生分别心。佛法说的都是第一法，为什么这么说?他是应病用药。

就像你感冒了，感冒胶囊是最好的药，如果你要是身体虚了，那适合人参，如果你要是药不对病，反而容易造成大害。我们用什么样的方法要根据我们自己的根基，所以我们说要契机、还要契理。

我们都是追求最高的法，一看《楞严经》就是最大的咒，读《楞严咒》，每天一窝蜂的都去读《楞严咒》，甚至把这个都给种种的神化，违反了《楞严咒》的本意，《楞严咒》就是让我们不去执着这些外相的，反而我们去执着外相，你说多可悲。

佛经都是让我们放下的，我们反而去贪着，佛给我们说的法都是让我们去放下的，圆满菩提归无所得，而我们不是去放下，而是为了贪求，学佛法也是为了贪求。

你放下，你的清净本性才能恢复、才能圆满，而我们都是贪求，贪求最好、贪求最大，反而违背了佛的教化、佛的本意。

讲任何的经典，是佛就对着我们贪嗔痴的这种执着不肯放下而讲的，而我们学佛法、学经典都是为了贪求了，去求最好的法，快速的达到一种目的，这就是贪求，我们一定要对照自己的。

第四，我们也非常多的这种现象，想起来了、有了空闲的时间了、没有事了，就到佛堂里来念念佛，来修修，一曝十寒。

孟子说：“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”意思是说，再好的种子、再容易生长的植物，晒一天、冻十天也不可能生长。

何况是我们修行，有时候精进，大部分的时间都是懒惰、没有恒心，怎么能够得到佛法的利益呢?也有人把修行当成一种消遣，而不是为了了脱生死，结果也是一事无成。

第五，喜欢把行善作为终极的目标。这个我们现在确实是太糊涂了，把善法当做佛法，不明白究竟了义。

第六，喜欢妄测他人的意境。说某某人开悟了，某某人没有开悟，却不知道分别别人的开悟与否，你自己必须要先开悟，人云亦云，妄自猜测，实在是没有什么意义，反而耽误了自己的清净心。

第七，由于贡高我慢，对他人怀疑、嫉妒，自己不懂的问题，也不肯或也不好意思去问，对这个初学佛的人也轻慢，而不知道这些都是障了自己的圣道。

第八，当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不能自觉，也不想控制。明明知道是错的，这是习气，但是不肯控制，控制不住，任其流连往返，绝不回顾自心，结果往往是虽然学佛修道，但是却不得受用。

我们要善于发现自己修行当中存在的种种弊端，切实改变，精进修行，去掉妄执，返璞归真，达到彼岸。

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往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。汝母经咒不能念，当劝令一心念佛。宜吃长素，切勿以血肉供亲为行孝也，骨灰存放橱告诉你，此系不知佛法人之迷信。

吾人既知食彼之肉，将来亦当以身命还，则此之行孝，直是令亲生生世世受人屠宰也。此孝，乃害亲于生生世世之孝，可不哀哉。(《新编全本印光法师文钞》卷九第305页 复智乐居士书)

四十八愿中有唯除五逆之句，《观经》下下品中又许五逆往生，是否互相冲突?四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。

至于《无量寿经》乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。

以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。

由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。《观经》下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。

虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎?每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。

但既不谤法，何又行三种大逆乎?是知四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。

虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，系约平时说。

《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十第482页 复善觉大师书。

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明明很努力，为什么效果不理想?下面就由骨灰陈列架厂家告诉你。

读书时，认真听课熬夜复习，仍然没能赶超翘课的舍友;工作时，埋头苦干加班加点，业绩依旧不如准时下班的同期同事;很可能，你陷入了低水平勤奋。

古印度有一个穷人，为国王服务了很多年，还是一贫如洗。

国王可怜他，就赏了他一头死骆驼。这人得到死骆驼后，想要给骆驼剥皮，可是刀太钝，又到处找磨刀石，最后在楼上找到一块。

他在楼上把刀磨快了，就跑下楼来剥皮，骆驼大，不一会儿刀又钝了，他又跑上楼磨刀，再下楼剥皮。

反反复复的上上下下，搞得自己疲惫不堪，后来他不想来回跑上楼磨刀了，就把骆驼吊上楼去剥皮。

本故事改编自《百喻经》就楼磨刀喻

法师来说

故事中的人由于执着于自己的方法，宁愿把骆驼吊上楼也不愿把磨刀石搬下来，把本来简单的事搞得如此艰难，因此陷入了低水平勤奋。

生活中很多这样的事，比如有人听说供养三宝能够得到福报，以为用不正当的手段得到钱财拿出一部分来就可以买到安心，却忘记供养的根本在于生起恭敬，结果种下了恶业还以为自己得了大福报。

佛教说，“但得本，不愁末”，就是说要把精力投入在根本上，在生活中把精力用来学习和提高自已，在修行上把精力用来净化自心，只要这样抓住了根本，其它的东西也就自然而然能实现。

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骨灰盒寄存架厂家了解到，在佛教禅宗里，有一种极为隆重的修行盛宴，便是“打禅七”。

当然，很多普通人可能听都没有听说过，但是大家至少从一些影视剧中或者小说里，看到过有关闭关、修炼的场景和描述。

而佛家的修行，除了日常的参禅打坐之外，在每年最冷的时候，所举行的“打禅七”，便是其中一种向释迦牟尼菩提树下证道致意而流传下来的修行。

那么，大家所说的闭关、“打禅七”，究竟是怎么回事呢?

佛家所说的闭关、打禅七、佛七等，都牵扯到一个“七”字，一二三四五六七的七，我解释一下这个七，这个七是第七识，不是七天，佛七也是说的七识，禅七也是说的七识，不是说的七天。

打禅七打禅七，意思是打掉第七识。什么是第七识?如果要排的话，佛家七识便是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识和末那识，末那识是第七识。

末那识的表现形式，是俱生我执。它的表现形式就是以我为中心的看法、我的说法、我的思想、我的认为……所以说，以我为中心展开的想象都叫第七识。

那第六识是什么呢?第六识是分析识，区别对错、善恶、好坏，它是分析，把一个事分到两下来看，便是分析识，是第六识。

第五识呢?是身识，身体具有触觉的功能，可以感到的冷热、麻胀等，这便是身识，是第五识。

第四识是什么呢?舌头是具有味觉的，可以品尝出酸甜苦辣咸。给你一个苹果，咔哧一咬，哦，这是甜苹果。这就叫舌识，舌头认识到的东西，是第四识。

第三识呢?是鼻识，鼻子可以闻到所有一切气味，闻到的香味，闻到的臭味，闻到的任何一个味道，你能判断出来这个味道是什么味道出来。闻到一股糊味，你知道有东西烧焦了，这就是鼻识，是第三识。

第二识，是耳识，耳朵可以听到的一切声音，能辨别出这个声音是什么声音来，风声、雷声还是飞机声，摩托车声还是汽车的声音，你能分别出来了，这叫耳识，是第二识。

第一识便是眼识，你可以看到各种各样的东西，便是第一识。

所以这第七识，它分工很明确，第七识是什么呢?其实就是一个我，以我为中心的识，叫第七识。

所谓“打禅七”，打禅七就是把第七识打掉，没有我了，这叫禅七。我们坐禅、闭关，就是把这些识关闭住。闭关是把这些“识”关闭住，把眼关闭住，不叫它看东西。

把耳朵关闭住，不叫它听东西;把鼻子关闭住不叫它闻……所以，闭关给你造就这样一个环境，让你尽快进人你自己的空性，这叫闭关。

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